第一代:　钱似莺

钱似莺于1909年生在上海，8岁参加精武体育会，拜师学艺练功，16岁进入上海朗华电影公司，陆续客串《红姑娘》、《情场怪人》等片，21岁主演长城电影公司的《江南女侠》，片中飞檐走壁、舞枪耍剑，打出知名度，因此被称为“中国第一女侠”。近年钱似莺最出名的电影是在王家卫执导《阿飞正传》中，饰演张国荣家的女佣，贴身照顾张的养母潘迪华，只有一两个镜头，却非常抢眼；后来又在《花样年华》中客串演张曼玉房东家的女佣。有“中国第一女侠”之称的资深女星钱似莺2007年10月15日在香港九龙医院去世，享年99岁，钱似莺的丈夫洪济，原在上海主持金龙影片公司兼任导演，抗战前夕应邀赴香港拍片，并创建了华南影片公司。钱似莺随丈夫赴港后继续拍戏。后来由于生儿育女，家务劳累，只得暂停拍戏，协助丈夫策划制片业务。1962年，洪济去世后，钱似莺又复出影坛，在片中扮演过很多现在香港的大牌明星的母亲，钱似莺和洪济生有五子二女，有20多个孙儿孙女，重孙也有10多个，可谓儿孙满堂，其中以香港著名武打明星洪金宝最为著名。

第二代:郑佩佩

郑佩佩于1946年12月4日在中国上海出生，郑佩佩的发迹同其他女明星有很大区别。她一直很强调自己是上海人，学芭蕾舞出身。1960年来到香港，1963年考入南国实验剧团，为第二期毕业生，毕业后加入邵氏电影公司。其从影首作是《宝莲灯》(1963)，她平生的第一部影片却是反串男角。同年，首度担当文艺片《情人石》(1963)的主角，郑佩佩从此一举成名，并因此获得国际独立制片人协会“金武士奖”，由于她是第一个得到此奖的亚洲女演员，因此在当时被认为是演技优秀和最有前途的影坛新秀。邵氏有意强调郑佩佩的青春天真邻家女孩的气质，在演出《大醉侠》前本来要参加一个选美，但出演胡金铨的这部影片改变了她的演艺之路。更在1969年被报界选为“武侠影后”。如今的郑佩佩把重心都是放在内地的电视剧中,她依然是老一辈功夫女星中活跃者.塑造了很多另人难忘的角色.虽然她以前的电影没有怎么看过,但是记忆最深刻的还是《唐伯虎点秋香》中脱线搞笑的华夫人.年轻的郑佩佩而且还是美女武打明星.

第三代:元秋.萧芳芳

元秋1953年生于京剧世家，自幼在父亲熏陶下学习京剧，奠下习武根基。10岁时拜于占元门下为徒，为元家班七小福成员之一。但在“七小福”已然红遍香江的时候，元秋却依旧默默无闻。曾参与本地及外国电影之演出，其后淡出影圈，成为全职家庭主妇。早年拜在于占元师傅门下学戏的元秋，跟成龙一样是山东人，按辈分算还是洪金宝的师姐。年轻时，元秋同其他武行一样担任过替身演员，80年代中期，元秋退出银幕。2003年陪同朋友参与《功夫》选角活动时，为周星驰先生发掘，并邀请参与拍摄，为该片女主角之一。那一头发卷，一根香烟，貌似欺软怕硬实则却深藏不露的“包租婆”形象自此深入人心，再难忘怀。元秋在本片中充满喜感，浑身是戏，而尽管身材臃肿身手却依旧灵活矫健的视觉反差也给观众留下了深刻印象。该片在多伦多国际电影节及东京国际电影节放映后，其表现即受到各界注目。凭借出演《功夫》中包租婆一角，获得了第42届台湾电影金马奖最佳女配角奖。但是她绝对属于“大器晚成”类。

萧芳芳原籍江苏苏州,1947年生于上海。幼年随母移居香港。七岁从影，参加拍摄的第一部影片是《小星泪》。八岁在根据英国小说《简爱》改编的影片《梅姑》中扮演孤女一角，1955 年获第二届东南亚影展最佳童角奖。十一岁主演影片《苦儿流浪记》。1962年始饰演成人角色，主演《冬恋》、《窗》等影片，与陈宝珠是最住拍挡，红极一时，时人称陈宝珠是影迷公主，萧芳芳是玫瑰公主。1968年留学美国新泽西州西东大学，1973年毕业后曾在NBC电视台当助理编导。1974年回香港，主演国语片《广岛廿八》。后至台湾，主演《海韵》，于1977年获西班牙第五届国际海洋电影节最佳女主角铿鱼奖。1976年在香港与梁普智联合导演警匪片《跳灰》，并任女主角，颇获好评。1977年在香港无线电视台参加拍摄电视剧集《林亚珍》。后自组高韵影片公司，将《林亚珍》搬上银幕，并主演《撞到正》、《佳人有约》等喜剧片。后主演电视剧集《秋水长天》，于1980年获金钟奖最佳女主角奖。1982年再次去美国深造。1984年回香港。1987年主演的喜剧片《不是冤家不聚头》，同年获第七届香港电影金像奖最佳女主角奖。1995年主演影片《女人四十》，获第四十五届柏林国际电影节最佳女演员奖。近年虽患耳疾(一耳已近失聪)，但仍努力公益，成立护苖基金。早几年更取得心理硕士学位，成为少数的硕士明星。萧芳芳是是京剧名宿粉菊花的门徒，自60年代初开始拍摄古装武侠电影，深受影迷欢迎。其实把她归为打女有点委屈,她实在有很多好作品.但是在《方世玉》中的表现让人印象深刻，萧芳芳饰演的苗翠花女扮男装，自称“方大玉”与李小环（胡惠中饰）大打擂台，其英俊疏朗的外型与干净利落的身手实在是让观众“惊艳”了一下,而苗翠花的率性天真在萧芳芳的演绎下活灵活现，堪承经典。特别值得一提的是在《方世玉之谁与争锋》中，苗翠花与元奎扮演的师兄在回忆中“道别”一场，全然模仿三、四十年代的武侠电影场景，令人忍俊不禁。

第四代:惠英红.胡慧中.李赛凤.杨紫琼

在这里不得不说惠英红,看过她很多的武打影片,印象最深的就是《霸王花》系列,她身手敏捷伶俐的打法看的人很舒服.

惠英红，香港演员。满洲正黄旗人。1960年出生，父亲是衣来伸手、饭来张口的大少爷，文革时处境危急，带着妻妾子女逃到香港。1974年入演艺圈从事歌舞表演。1977年入邵氏兄弟公司任演员，以拍武侠片为主，处女作《射雕英雄传》，主要作品有《绣花大盗》、《烂头河》、《武馆》、《长辈》、《城市之光》、《五郎八卦棍》、《三文治》、《虎胆女儿红》、《黑海霸王花》等；其中1982主演《长辈》一片，令她获第一届香港电影金像奖最佳女主角一奖，直到现在，惠英红仍然是唯一一位获得金像奖的武打动作女星。著名武打演员惠天赐是她的四哥，著名影视明星斑斑(森森的妹妹，两姐妹都是早期电视圈的红艺员)是她的嫂嫂(两人已告离异)。

胡慧中原籍江苏，1958年5月4日生于台湾。1981年台湾大学（夜间部）历史系毕业。在校期间被星探发现力邀主演影片《欢颜》而成名。的确在这部片中,我看到胡慧中那种深深吸引的独特气质所感染.片中胡慧中似天使般美丽、灵气、率真的形象便深深印入每个年轻人的心中，时至今日，许多少男少女仍将她视作自己梦中的情人。凭此片胡慧中获得台湾金马奖最佳女主角提名和新加坡国际电影节最佳新人奖。后又主演《候鸟之爱》等影片。1984年任台湾高仕影业公司监制，策划拍摄影片《老莫的天》。第二个春后去香港，在《福星高照》影片中扮演女警角色。个人觉的她在福星高照中虽以打女视人可是到底还是一花瓶。福星高照和续集最佳福星两部影片创造了香港票房神话，胡慧中理所当然的成功打进了香港娱乐圈，虽后她又演了《韦斯理传奇》等影片，但都是花瓶。　

其实我们最深刻的还是1988年成龙监制的影片《霸王花》，胡慧中成功的扮演了超级警花，精明干练，身手不凡，总之极为讨好，此片票房相当成功，可以说红透了正个东南亚，胡慧中也因《霸王花》成为内地人最喜欢的香港女打星。掂定了打女的形象后，胡慧中拍了很多影片，包括《小偷阿星》、《怒火威龙》、《火凤凰》等，值得一提的是胡慧中因《猎魔群英》严重烧伤，差点退出影坛，最后到底还是战胜自己，复出拍片，这件事在当时香港娱乐圈相当轰动，胡慧中也因祸得福，比烧伤前更加走红。现在的她已经退出人们的视线了.

李赛凤生于1965年，7至13岁和父亲一起在台湾高雄生活了六年，小学念的是幼昌国小。返港后升中学，15岁就被找去演戏。李赛凤（阿Moon）是上个世纪80年代到90年代中期，可以算是香港动作片的头号女星。因其相貌甜美可人，而被认为是警匪片中最漂亮的警花。

她入行可说是机缘巧合——学校庆祝双十节，她表演舞蹈，结果被电视台制作单位导演萧显辉看中，接拍了第一部电视连续剧《大地恩情之家在珠江》，从此开始了银色生涯。之后认识徐小明，并拜他为师，学习北派功夫，拍摄了一部武侠剧《新蜀山剑侠》（又名《蜀山》）。她是第一个签约嘉禾的女演员，第一部电影就和成龙拍《威龙猛探》，惹人注目，演艺事业开始如日中天。先后拍摄了《僵尸先生（1）（2）》、《天使行动（1）（2）（3）》、《尽诉心中情》、《霸王花（4）重出江湖》等40余部电影及《越女剑》<<中华大丈夫》、等400集电视剧。

　　90年代后期，她开始逐渐淡出电影圈，醉心舞蹈艺术及教导儿童中国舞艺，先后在香港及丹佛成立李赛凤舞蹈学院，制作音乐剧。2006年，与汤加丽合作演出了歌舞剧《魅》。

 　若论当今影坛的头号功夫女星，一定是非杨紫琼莫属.因为其他的武打女星几乎都息影了.只有少数几个还在荧幕上看到她们是身影.杨紫琼1962年8月6日生于马来西亚怡保，原名Yeoh Choo Kheng。在那里，她接受了中小学教育。她自小喜爱运动，打球、游泳等项目都是出类拔萃的。她还能弹钢琴、画中国画。她虽然没有受过中文教育，但是，她能说一口流利的粤语和普通话。15岁那年，杨紫琼只身赴英国攻读舞蹈和戏剧学位。

　　1983年她被选为马来西亚小姐。同年，她在澳洲墨尔本当选为"Moomba小姐"。

　　1984年，杨紫琼被邀请到香港演出一个广告，成龙也在主演之列。初试身手之后，她即刻成为电影界最有潜力的新秀。 1992年，当与成龙合作的影片<警察故事III>公映后，杨紫琼成为亚洲最富知名度和片酬最高的女影星。

　　1983年，20岁的杨紫琼参加马来西亚小姐竞选并获得冠军。之后，她为履行大马小姐的职责而放弃了回英国继续深造的机会。一九八四年，香港广告商邀请她与周润发拍广告片，自此便与香港影圈结下不解缘，并以《皇家师姐》一片成名，成为香港头号女打星。

　　这位1983年的马来西亚小姐冠军，1984年以《皇家师姐》成为香港头号女打星，1998年，离婚后复出的她再战江湖，愈战愈勇，拍摄西方经典007新片《明日帝国》，名扬国际。2001年更获国际戏院商协会颁发“最具代表性国际巨星”的称号！

　　到了20世纪90年代，邦德影片中的“女权主义”也开始急速升温，邦女郎开始担当与007分量相当的角色了。这其中最典型的莫过于杨紫琼扮演的邦女郎，她是一位闪光着东方魅力的女侠，是007系列里第一个真正中国版的邦德女郎。杨紫琼的走红，在很大程度上是因为那一身过硬的真功夫，尤其是007系列之《明日帝国》更是让杨紫琼成为电影史上武功最强，最具震撼力的女郎，更是打出了国际知名度，也因此奠定了亚洲首席动作女星的地位。现在的她依然有很多优秀的作品问世.<<艺伎回忆录>><<黄石的孩子>>《阳光危机》依然是她的新作.

杨丽菁1974年12月13日出生于台湾一个珠宝商的家庭，学舞蹈出身，18岁从台湾艺术学校毕业，初出道时以拍摄化妆品广告的柔美形象出现。但她的舞蹈功底、活泼开朗似男孩子的性格使她最终被导演看中，在《超级女警察》、《皇家师姐》、《霸王花》等警匪片中饰演爱憎分明、能文能武的女警。和郑少秋联袂出演的《香帅传奇》让三地观众认识了这位面庞秀美、身材颀长的女侠杨丽菁，随后的古装戏《侠女田郎》《花木兰》、《游龙惊凤》等等影视剧使得杨丽菁被定位在“打女”身上。近年杨丽菁频繁和大陆合作拍戏，工作重心转向电视剧，《铁齿铜牙纪晓岚》《达摩》《新精武门》等为她打开了事业的新天地。

梁铮出生于1969年，是香港90年代初冒出的女打星，被称为是杨紫琼的接班人。曾参加90年亚洲小姐竞选，1991年拍摄首部电影《黑猫》获香港电影金像奖最佳新人奖，一度备受瞩目，她在这部影片中表现出的清新气质以及凌厉的眼神中又透着柔弱的感觉给观众留下非常深刻的印象。她外表文静柔弱，但却是少数真正能“打”的女演员，即使是有危险或难度较大的动作，她也亲自上阵，有人说，不论是从外形、身手、气韵，她都应该是香港80年代以来女打星中最应该大红大紫的一位。她后来拍摄的电影主要有《黑猫2》、《重金属》等15部动作片。近年转向电视圈发展，拍摄的电视也是以古装武侠剧为主。2004年是梁铮的丰收年，电视《百分百刑警》和《新扎师姐》的热播又让她站在一线明星的行列，只是韶华不再。梁铮在众多打女中，算是比较低调的一位。可惜的是，随着梁铮加入无线剧组接拍无数剧集，梁铮身上“打女”的光环已经消散。

除了以上港台产“打女”外，另有几位外来妹不得不提。首先便是来自日本的首席女打星大岛由加利。她从1986年至2001年至少拍了60多部香港电影，大概算是出演港片最多的外国人。她与李赛凤是老搭档，从《天使行动》起开始了后来一系列合作。有着良好武术、体操基础的她，拳脚劲道适中，兵器舞舞生风，在影片中自然得心应手。大岛由加利，虽然是日本人，但她的演员事业在香港。身为东瀛赴港发展的女星，虽然她现在已在港片银幕中销声匿迹，但看看80年代那些粗制滥造的动作片，你就会发现她出现的频率比现在的郑秀文、杨千嬅都要高。时而是骁勇善战的女警霸王花，时而是阴险毒辣的黑社会大姐大，影片中的大岛在这两个角色中不断徘徊，充分展示了自己的凌厉拳脚之后黯然引退。

　　据大岛由加利自己言道，她师傅的师傅是仓田保昭，她自己还学习过柔道、空手道、体操、武术多种门派动作，所以拍起动作片来得心应手。她从80年代末至90年代中期出演过近几十部打片，在东南亚一带颇有票房号召.与杨丽菁、李赛凤等同台竞技，风头之劲，自不必说。可惜的是，几个打女一台戏的辉煌时代，已经一去不复还了。大岛的家乡在日本九州岛北部小城福冈，大约10多岁的时候开始学习刚柔流空手道，同时还精习各种器械棍、剑、刀等。高中毕业后加入千叶真一的特技替身训练学校，最早于80年代初出现在日本电视屏幕上。由于不满足日本动作片浮华风格，大岛于80年代中来到港台发展，崭露头角是在《富贵列车》，后来《天使行动》奠定女打星形象，就此开始步入当红影星生涯，90年代初至中期大量低成本电影中可以见到她的演出，表现非常强捍而醒目，主要作品有《力王》、《新龙争虎斗》、《妙探双娇》等。92年与港星郑浩南结婚不到1年便分手，之后自组“龙虎榜”影业公司，辗转于东南亚诸国从事电影事业，更多的是进行一些幕后制片工作。

接下来就是西协美智子,西协美智子1957年出生，成长于东京，10多岁开始进行体操及排球训练，后来为了练好身材进入健美界，练成一身肌肉后曾连续三次获得健美冠军。她永远就是个蛇蝎美人的形象，自身条件相当不错集美丽与强力于一身，凭《福星高照》中健美身材秀与《赌神》片头龙刺身女赌星让人记忆犹新。现实生活里她也是健美明星与力量举重运动员.也就凭此健美形象她偶然出演了《福星高照》成了香港影坛关注对象，87年的《雌雄大盗》更是让她一举走红，片中表现非常出色，是动作片中的经典，也是杨丽青最佳作品。

　　看见西协美智子这个名字，港片迷们应该立刻想到她的经典造型——袒露一条手臂、晃动着赌具。没错，她就是周润发的经典名片《赌神》中那位日本赌妞。其实那只是一部分，她演过的港片数不胜数。《喋血城市》、《富贵列车》、《最佳拍之夏日福星》、《皇家师姐》系列、《霸王花》系列等黄金时代的港产动作片中都能见到她矫健的身影。健美小姐出身的她，在上世纪八十年代和大岛由加利是一起闻名香港的日本女动作演员。

罗芙洛(Cynthia Rothrock）又名辛西亚·罗斯洛克，1957年出生，13岁开始习武，后来到中国成都体育学院学习武术，最后在中国与韩国的六个武术流派中都取得了黑带的地位，并从1981到1985年连续五年赢得世界空手道套路组和器械组冠军。要知道，那时候的比赛男女还是同组的！这一纪录至今仍未被打破，她也成为美国武术类杂志的第一个女性封面人物，几乎所有顶级刊物都有对她的采访录。

　　她的第一个电影角色是扮演《皇家师姐》（1985年）中的凯丽警官，共同主演的就是后来的香港头号功夫女星杨紫琼。由此也开始了罗斯洛克在香港的动作电影身涯，曾经有一段时间，她几乎出现在所有的动作电影中！观众比较熟悉的有《富贵列车》、《执法先锋》、《霸王花》、《纵横天下》、《妙探双龙》等，她那卓越的腿功和凌厉的拳术给人以深刻印象。她对香港的感情如此之深，以至于她曾一度拥有香港和美国的双重户籍。回美国后，她一直活跃在B级动作片一线，每年都有新作推出，称她为“动作女皇”是毫不为过的。

    此文为郑曼青主讲【太极拳哲理】李野文笔记的附件：拳友心得。是难得一见的太极心法妙文，道出了良多不传之秘。敬佩之心油然而生。 
    另弥补：“太极拳语录”，是刘公培中讲道时，张肇平先生所作笔记的收拾。刘公的《太极拳语录》其内容粗心与周易、老子及庄子的哲理相融合；更与历代相传的太极拳经、太极拳论，以及各家的传承相贯通；加之独到创见之心得，堪称淹贯古今，体大思精，极高超而道中庸，多发前人所未发。
    张肇平，字宇光，道号悟静，1922年12月16日生，江西省武宁县人。国破安徽大学法律系毕业，曾任台湾大学研讨员、台湾太极拳国际同盟会主席等职。
    1959年拜五绝老人郑曼青巨匠习太极拳三十七式，两年后拜昆仑白叟刘培中大师习仙宗玄门与道公拳。1976年又经石为开先生先容，拜章文化大师习杨式太极拳。1977年参加研编《太极拳图解六十四式》。1970年开始，常常著文在报章杂志刊出，著述有《论太极拳》、《论太极拳续篇》、《太极拳十三势》、《道功拳法精解》、《太极拳与老子道德经》、《太极拳与易经》、《太极拳谱图解六十四式释义》、《两岸太极拳拜访交换纪实》等书。
    屡次率团到中国大陆各地进行太极拳交流运动。并先后率团访问荷兰、比利时、德国、捷克、奥天时、英国、新加坡、马来西亚、韩国、日本、新西兰等国度，为太极拳的发展作出了出色的贡献。特殊是20世纪90年代以来，张肇平先生在总结前人与众多门派太极拳的基本上，创建了自成系统的“张氏太极拳学”，为中华太极拳又增加了一枝新的奇葩。张肇平先生提出了“自康康人，自乐乐人”的健身口号，盼望世界国民均能享有圆满健康的幸福人生。无病编辑）
    * 练习任何一个拳式动作，都要将身体分阴阳，分虚实，有开合，即有放大缩小。身体左边缩小，则右边放大；右边缩小，则左边放大；上身缩小，则下身放大；下身缩小，则上身放大；前面缩小，则后面放大；后面缩小，则前面放大。
    * 任何手上动作开始前，应先放松两肋，后松肩、肘、腕。
    *“松沉”，并不是整个身子低下去，只是命门以下地方松沉下去，命门以上地方还是向上升。
    * 在拳式练习中，重点不在拳架定式。式与式之间的适度动作的才是至主要。
    * 当身体某处地方无奈松开时，便不要再想该处地方，转为松开缓和处地方之上或之下的地方。
    * 练拳时，要时常坚持「三空」，即：手心空、胸空、脚心空。
    * 「气敛入骨」乃是用意将双肩和背收向脊骨，并下沉至尾闾。
    * 拳式练习时，身体要有起伏(或升降)。起伏是因为两跨松开，身体受地心吸力影响慢慢向下沉。当下沉到底时，身领会主动反弹向上升。此原则由始至终贯切到整套拳式。
    * 我们经常说「松沉」。怎样才是沉？沉不是直往下跌，应像一样纸在空气中平放地往下飘荡。左边沉，右边升。然后，右边沉，左边升。这样一飘一荡掉到地上。
    * 练气概要意想头、背、胸、臀四张皮。任何时候只可以扩大其中一张皮。
    * 做任何拳式动作都要有看待。例如：手向上动，则身向下沉(臀一张皮)。手向前伸，则身向后*(背皮)。手走左，则身走右；手走右，则身走左。手与身好像相互对拉，或是好像一个球向四方八面膨胀。
    * 任何一个拳式动作实现后，身法上须做到虚领顶劲，含胸拔背，懒扎衣，松跨扩膝，手上劳工穴透开，意气达到手指。
    * 必须在一式的动作完成到位后，才可开始下一式的动作，不可抢先。
    * 任何一式动作都是由身体的「中线」开始，在「中线」停止。
    * 如果手掌、手指能放松，手腕不僵、不丢、不折；则整个手掌和手指自然有胀满感觉，手指亦会自然张开。绝不可用拙力将手指并拢或撑开。手指尖要虚领顶劲，指根气沉丹田。
    * 两手如一手。背部似乎有一条似有似无的幼线连着左右两手。当一手下沉，另一手就受牵引上升。一手向内收，另一手就受牵引向外展。
    * 当手一动，则应在意念上，该只手向四方八面张开。
    * 手向前推出时，肩胛骨的位置要放松。手回收时，肩井穴(锁骨)对下的位置要放松。
    * 手向前伸，不能出圈。所谓「圈」者，是在身前造成的一个看不见，但自已能感觉到的一个圆圈。如手出圈，只要对方黏着，稍作牵引，人便失重心，身体往前倾倒。
    * 松肩、沉肘跟松腕的其中一种做法是：首先，整条手放松，用意推开肩关节，设想了一条水管的阀门被打开，一股水缓缓从肩流浪上臂。当上臂布满水后，肘受水的分量往下沉。继而打开肘关节，让水持续流去前臂。待前臂也充斥了水后，翻开腕关节，让水流去手掌，再打开虎口，让水终极流到指尖。
    * 推手时，拟增加手上沉重量，不能光*用力向下压，而是虚领顶劲，领着身体向上升，则手上沉重量天然增加。如双手向左移，则身体须向右走。同样，如双手向右移，则身体须向左走。
    * 在练架子或推手时，要松开上肢的每个关节，包括：腕关节、肘关节肩关节，可意想手腕关节内侧、肘关节内侧和肩关节内侧都夹着一膨涨的小球，将每个关节推开。此外，若其中一只手或两手同时在胸前抱圆，则意想手弯和胸的中间位置有一圆球居中。此球可随自已的心意胀大和缩小，亦即开与合。再进一步，意想身体是一个球。当意想球胀大，不单是手向前，身亦向后，肘两侧和身体两侧也向两边胀开，甚至头顶和双脚也上下舒展。因为球胀大是向四方八面同时胀大。
    * 肩、肘、腕顺序放松是「意」的训练。目的是使手上任何部位违抗「意」的指挥。当手上功夫先进后，肩、肘、腕松的顺序可任意组合。例如，腕、肘、肩。
    * 想象身体如寺庙里的一口钟。两腿内侧为钟的内壁，尾闾为钟锤。钟锤永远只能在钟内壁的范畴摆动。那就是说，尾闾在任何时候都不应与任何一腿重迭，否则便是双重。
    * 无论是打拳还是推手，作弓步时，后脚不可用力向后向下蹬，而是要开跨、扩膝，放松垮根、膝盖和脚踝的关节。这样，后脚才不会生硬，重量流至脚板、脚指而反弹。反弹力倒头传至脚跟再传至腿、腰……。这时脚跟会有上升的感觉，身体才能升沉转动灵巧。
    *当做弓步时，身体的重量从小腹放到前实腿的大腿内侧处。想象前腿的跨和后腿的跨各有一气球。前腿的跨根的气球慢慢缩小，跨部随之慢慢放松、内收下沉；后腿跨部的气球渐渐扩展。
    * 若身向左转，则右脚先动，继而左脚动；相反，若身向右转，则左脚先动，继而右脚动。但无论向左或向右转，都必须虚领顶劲，用意将一边身缩小，以脊椎为轴为主转动，带动整个身体转动。
    * 无论练拳还是推手，如要转动脊椎，必须在原位上转，不能在转的同时，向前后左右任何一方移动。
    * 两脚虚实的转换在练架子时两脚虚实的变换，例如坐步变弓步或反之，不应只是简略地将实脚向前或向后撑，把身体推向前或推向后，使身材的重量，从地面直线地从一只脚一交给另一只脚。比拟好的方式是，意想丹田像是一个水泵，而实脚的整条腿像贯满了水。当两腿进行虚实转换时，丹田的水泵将实腿的水渐渐抽起抽走，而后徐徐贯入虚腿去。水的流动路线像一个倒转的英文”∩”字母。在这样的意想的**和注水的过程中，身体便自然向前或向后移动。所谓意想，不单纯是想，还要真的像感觉到水在一条腿从下而上，经过单田，然后从上而下流动。也就是说，我们要能「用意」来指挥水的流动路线。

    此外，除了要做到可以以「意」来指挥水的流动路线外，还要能节制水的流动速度。水的流动速度要平匀，不要有停顿。如假设实腿的水量是从9开始，然后8,7,6地减少，最后至0; 则注水的水量则是从0开端，然后1,2,3,4地增加至9。用「意想」所感觉到水的流动路线和速度，起初是很隐约和缓慢的。有时，感觉甚至会中断。但随着多练习，意想的感觉和速度便可以加快和加强。最快比电光火石还要快。这样，才能达到太极拳的「用意不用力」「手快不如意先」的原则。进行「意想」时，精神必须高度集中，不想其它货色。此外，在上述的腿上虚实变换的进程中，必须要「虚灵顶劲」和做到「节节放松，节节贯穿」。这样才能合乎「一举措，周身俱要轻灵，犹须贯串」的要求。

    当我们依照上述的办法来转换两腿间的虚实时，若能做到全身放松，转换轻灵，在身体的重量全体从一腿转换到另一条腿一霎时，会感觉到有一个力从地面向上反弹到实脚。我们应从脚底、脚踝关节、膝关节、跨等节节向上放松，让这个反弹力随着我们的心意去到身体的任何部份，作为该身体部份的能源起源。例如虚脚的上步或手上的掤劲。要留神，假如在地面反弹力的传递所经由的路线中，有不松开的地方，那么，地面反弹力的传递便在身体不松开的地方中断。因而，在练架子时，必需要全身松开，节节放松，节节贯串，一动接另一动，不许有停止。
    * 每次拳式训练，只可抉择一个重点作为训练对像，例如：肩、肘、腕；两腿虚实转移等等。毫不可贪多，欲速不达。
    *所谓心法、重点，只是一个手段或是一件工具，赞助我们达到太极拳的要求。当我们做到某个重点，并且运用自如，便应忘记了该个重点，让该重点的要求自然而生。

整理：   

    1、练习任何一个拳式动作，都要将身体分阴阳，分虚实，有开合，即有放大缩小。身体左边缩小，则右边放大；右边缩小，则左边放大；上身缩小，则下身放大；下身缩小，则上身放大；前面缩小，则后面放大；后面缩小，则前面放大。
    2、任何手上动作开始前，应先放松两肋，后松肩、肘、腕。
    3、练拳时，要常常保持「三空」，即：手心空、胸空、脚心空。
    4、如果手掌、手指能放松，手腕不僵、不丢、不折；则整个手掌和手指自然有胀满感觉，手指亦会自然张开。绝不可用拙力将手指并拢或撑开。手指尖要虚领顶劲，指根气沉丹田。
    5、两手如一手。背部好像有一条似有似无的丝线连着左右两手。当一手下沉，另一手就受牵引上升。一手向内收，另一手就受牵引向外展。
    6、当手一动，则应在意念上，该只手向四方八面张开。
    7、手向前推出时，肩胛骨的位置要放松。手回收时，太极拳练习，肩井穴(锁骨)对下的位置要放松。
    8、手向前伸，不能出圈。所谓「圈」者，是在身前构成的一个看不见，但自已能感觉到的一个圆圈。如手出圈，只有对方黏着，稍作牵引，人便失重心，身体往前倾倒。
    8、做任何拳式动作都要有对立。例如：手向上动，则身向下沉(臀一张皮)。手向前伸，则身向后 *(背皮)。手走左，则身走右；手走右，则身走左。手与身好像互绝对拉，或是好像一个球向四方八面膨胀。(锁骨)对下的位置要放松。
    10、任何一个拳式动作完成后，身法上须做到虚领顶劲，含胸拔背，松跨扩膝，手上劳工穴透开，意气到达手指。
    11、松肩、沉肘和松腕的其中一种做法是：首先，整条手放松，用意推开肩关节，想象了一条水管的阀门被打开，一股水慢慢从肩流落上臂。当上臂充满水后，肘受水的重量往下沉。继而打开肘关节，让水继承流去前臂。待前臂也充满了水后，打开腕关节，让水流去手掌，再打开虎口，让水最终流到指尖。
   12、“松沉”，并不是整个身子低下去，只是命门以下处所松沉下去，命门以上地方还是向上升。
    13、在拳式练习中，重点不在拳架定式。式与式之间的过度动作的才是至重要。
    14、当身体某处地方无法松开时，便不要再想该处地方，转为松开紧张处地方之上或之下的地方。
   15、「气敛入骨」乃是用意将双肩和背收向脊骨，并下沉至尾闾。
    16、拳式练习时，身体要有起伏(或升降)。起伏是因为两跨松开，身体受地心吸力影响慢慢向下沉。当下沉到底时，身体会自动反弹向上升。此原则由始至终贯切到整套拳式。
    17、我们常常说「松沉」。怎么才是沉？沉不是直往下跌，应像一样纸在空气中平放地往下飘扬。左边沉，右边升。然后，右边沉，左边升。这样一飘一荡掉到地上。
    18、练气势要意想头、背、胸、臀四张皮。任何时候只可以扩张其中一张皮。
    19、必须在一式的动作完成到位后，才可开始下一式的动作，不可领先。
    20、任何一式动作都是由身体的「中线」开始，在「中线」结束。
    21、推手时，拟增添手上繁重量，不能光*用力向下压，而是虚领顶劲，领着身体向上升，则手上沉重量天然增长。如双手向左移，则身体须向右走。同样，如双手向右移，则身体须向左走。
    22、在练架子或推手时，要松开上肢的每个关节，包含：腕关节、肘关节肩关节，可意想手段关节内侧、肘关节内侧和肩关节内侧都夹着一膨涨的小球，将每个关节推开。此外，若其中一只手或两手同时在胸前抱圆，则意想手弯和胸的旁边地位有一圆球居中。此球可随自已的情意胀大和缩小，亦即开与合。再进一步，意想身体是一个球。当意想球胀大，不单是手向前，身亦向后，肘两侧和身体两侧也向两边胀开，甚至头顶和双脚也高低舒展。由于球胀大是向四方八面同时胀大。
    23、肩、肘、腕次序放松是「意」的练习。目标是使手上任何部位服从「意」的指挥。当手上工夫提高后，肩、肘、腕松的顺序可任意组合。例如，腕、肘、肩。
    24、想象身体如寺庙里的一口钟。两腿内侧为钟的内壁，尾闾为钟锤。钟锤永远只能在钟内壁的规模摆动。那就是说，尾闾在任何时候都不应与任何一腿重迭，否则便是双重。
    25、无论是打拳仍是推手，作弓步时，后脚不可使劲向后向下蹬，而是要开跨、扩膝，放松垮根、膝盖和脚踝的关节。这样，后脚才不会僵直，重量流至脚板、脚指而反弹。反弹力倒头传至脚跟再传至腿、腰……。这时脚跟会有回升的感觉，身体能力升沉转动机动。
    26、当做弓步时，身体的重量从小腹放到前实腿的大腿内侧处。想象前腿的跨和后腿的跨各有一气球。前腿的跨根的气球慢慢缩小，跨部随之慢慢放松、内收下沉；后腿跨部的气球慢慢扩大。
    27、若身向左转，则右脚先动，继而左脚动；相反，若身向右转，则左脚先动，继而右脚动。但无论向左或向右转，都必需虚领顶劲，用意将一边身缩小，以脊椎为轴为主滚动，带动全部身体动弹。
    28、无论练拳还是推手，如要转动脊椎，必须在原位上转，不能在转的同时，向前后左右任何一方移动。
    29、两脚虚实的转换
    在练架子时两脚虚实的变换，例如坐步变弓步或反之，不应只是简单地将实脚向前或向后撑，把身体推向前或推向后，使身体的重量，从地面直线地从一只脚一交给另一只脚。比较好的方法是，意想丹田像是一个水泵，而实脚的整条腿像贯满了水。当两腿进行虚实转换时，丹田的水泵将实腿的水徐徐抽起抽走，然后徐徐贯入虚腿去。水的流动路线像一个倒转的英文“∩”字母。在这样的意想的抽水和注水的过程中，身体便自然向前或向后挪动。所谓意想，不单纯是想，还要真的像感觉到水在一条腿从下而上，经过单田，然后从上而下贱动。也就是说，我们要能「用意」来指挥水的流动路线。
    此外，除了要做到可能以「意」来指挥水的流动路线外，还要能把持水的流动速度。水的流动速度要平均，不要有停顿。如假设实腿的水量是从9开始，然后 8,7,6….地减少，最后至0; 则灌水的水量则是从0开始，然后1,2,3,4地增加至9。用「意想」所感到到水的流动路线和速度，起初是很含混和迟缓的。有时，感觉甚至会中止。但跟着多练习，意想的感觉和速度便能够加快和增强。最快比电光火石还要快。这样，才干到达太极拳的「用意不必力」「手快不如意先」的准则。
    进行「意想」时，精神必须高度集中，不想其它东西。此外，在上述的腿上虚实变换的过程中，必须要「虚灵顶劲」和做到「节节放松，节节贯串」。这样才能契合「一举动，周身俱要轻灵，犹须贯串」的要求。
    当我们按照上述的方法来转换两腿间的虚实时，若能做到全身放松，转换轻灵，在身体的重量全部从一腿转换到另一条腿一刹那，会感觉到有一个力从地面向上反弹到实脚。我们应从脚底、脚踝关节、膝关节、跨等节节向上放松，让这个反弹力随着我们的心意去到身体的任何部份，作为该身体部份的动力来源。例如虚脚的上步或手上的掤劲。要注意，如果在地面反弹力的传递所经过的路线中，有不松开的地方，那么，地面反弹力的传递便在身体不松开的地方中止。因此，在练架子时，必须要全身松开，节节放松，节节贯串，一动接另一动，不许有停滞。
    30、每次拳式练习，只可取舍一个重点作为练习对像，例如：肩、肘、腕；两腿虚实转移等等。绝不可贪多，欲速不达。
    31、所谓心法、重点，只是一个手腕或是一件工具，辅助咱们达到太极拳的要求。当我们做到某个重点，并且应用自若，便应忘却了该个重点，让该重点的请求做作而生。

    近日看了郑公曼青的《郑子太极十三篇》，方知郑公曼青与李公雅轩一样十分重视太极拳的老三篇：张三丰的《太极拳论》、王宗岳的《太极拳论》和《十三势行功心解》。李公雅轩特别强调要本“老论”，不能乱看书,李师雅轩生前常对马寅德先生讲：“太极拳是个宝，要将这个宝交给你必须要得到你们的配合不能乱看书，不能看别人练拳，讨论；要看书也只能在我的指导下看王宗岳,张三丰的‘太极拳论’和‘十三势行功心解’尤其‘十三势行功心解’这三篇太极拳老论；其他的都不准看，你必须经常最好是天天在我身边接受我的影响和熏陶，我要是有新的体会和心得也可以及时的教给你，不然容易错过教学机会，这样你的拳架和功夫才会是我的风格要不会走样成自己的。”练传统太极拳，就应该象共产党员对待“老三篇(《为人民服务》、《纪念白求恩》和《愚公移山》)”一样，认真学习太极拳老三篇，领会精神，勇猛精进。建国以来几十年的实践证明违背“老论”，太极拳就会“跑调”“变味”，只有本“老论”，才能保证太极拳的正确发展方向。
                                                                      

                                                               ----------刘登云

老三篇之一 ---《张三丰太极拳论》
    一举动周身俱要轻灵，尤须贯串，气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿、而腰、总须完整一气，向前退后乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。（以上讲的是太极拳的“体”，“体”中讲气、讲神，要求全身圆满、完整。首先明确了用功的核心是：轻灵、贯串、鼓荡、神敛。同时提出盘架应克服的三个病态：断续、缺陷、凹凸。接着指明正确盘架的具体方法：其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿、而腰、总须完整一气，向前退后乃能得机得势。）有上即有下，有前则有后，有左则有右，如意要向上，即寓下意。若将物掀起而加以挫之之意，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。（以上讲的是太极拳的“用”。）

    长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。棚、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。棚、捋、挤、按，即乾、坤、坎、离四正方也，采、挒、肘、靠，即巽、震、兑、艮四斜角也；进、退、顾、盼、定，即金、木、水、火、土也，合之则为十三势也。

【原注云：此系武当山张三丰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。】

老三篇之二---《王宗岳太极拳论》
    太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。（本句为全篇之纲，明确了太极的体性和涵义。）动之则分，静之则合，无过不及，随曲就伸。（本句为明确了太极的性质：轻灵圆活。）人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。动急则急应，动缓则缓随，随变化万端，而理为一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明（本句讲明太极拳的次第功夫：着熟--懂劲--神明）。然非用力之久，不能豁然贯通焉。

    虚灵顶劲，气沉丹田，不偏不倚，（本句讲明太极拳的身法，讲的是“体”）忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳；仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。（本句讲明太极拳的性能，讲的是“用”）。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。

    斯技旁门甚多。虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。

    察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为。立如平准，活似车轮；偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘。阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至随心所欲。（本段讲明太极拳的主要要求是分清阴阳，太极拳最忌双重以及如何避免“双重”）本是舍己从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬以千里，学者不可不详辩焉。是为论。

老三篇之三----《十三势行功心解》
    以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。（本句讲的是以心行气之法及效果）精神能提得起，则无迟重之虞，所谓头顶悬也。（本句讲的是提起精神问题。）意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变转虚实也。发劲须沉着松静，专注一方。立身须中正安舒，支撑八面。行气如九曲珠，无微不至(气遍身躯之谓）。运劲如百炼钢，无坚不摧。形如搏兔之鹘，神如捕鼠之猫。静如山岳，动如江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，断而复连。往复须有折迭，进退须有转换。极柔软，然后极坚刚。能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。

    又曰：彼不动，己不动；彼微动，己先动。劲似松非松，将展未展，劲断意不断。

    又曰：先在心，后在身。腹松气敛入骨，神舒体静。刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背，敛入脊骨。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在蓄神，不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚。气若车轮，腰如车轴。

    本文是对“十三势歌”的具体解释，讲的是练气行功要领，涉及心神意气身法步法技法方面的问题。用兵阵中令旗櫜的地位来说明意识、呼吸和腰部动作的作用与关系。用八种形象的概念来说明走架，用四种形象的表述来说明推手。

附                  

十三势歌 作者待考
十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇。
势势揆心须用意，得来不觉费功夫。
刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由。
入门引路须口授，功夫无息法自修。
若言体用何为准？意气君来骨肉臣。
想推用意终何在，益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切意无遗。
若不向此推求去，枉费功夫贻叹息。

太极拳五百问

1．        练太极拳为什么不能自专自用？

答：自专自用就是不学习别人的先进，仅凭自己有限的理解水平，固执的去看别人和自己，导致到情不通，理不通。

2练太极拳为什么不能专求力和专求重？

答：专求力会导致圆转不活，专求重会导致凝

滞不灵。

3练太极拳是否可用力？

答：要用意不用力.

4劲和力怎样别？

答：全身肢的筋皮；肉骨；松开；伸拔；拉长而产生的弹簧劲就是掤劲，它在柔时有弹性，在刚时有韧劲。而力是鼓劲的，努责的，强为的，滞重的。也是人类在自然生活中，举重拿重物而养成的固有的力。

5力和劲的内在质量怎样分别？

答：劲是有弹性和韧性的，是在练拳中有方向又无方向的。劲可以随着动作的变化而改变方向的，而力，除是努责，鼓劲的拙力僵劲外，它在运动作中是不会改变方向的。

6力如果使过大对人体有没有危害？

答：因为是努责强为的力，使力过大，超过自身的限度，会伤及自身。

7掤劲在太级拳中站什么位置？

答：掤劲以内意 贯注即是内劲，它是太极拳的总劲，总纲，是练太极拳的核心，是统帅。

8掤劲在练太级拳中充分展现会出现什么样的情况？

答：练拳者的精神充沛不充沛，内在的意气动荡不动荡，都跟掤劲有着极大的关系。

9有了掤劲，练太级拳能发挥些什么？

答：有了掤劲，两膊才能相系，两腿才能自然相随，太极拳的威力才能发挥的淋漓尽致。

10,有了掤劲，如果进行推手运动能发挥什么？

答：有了掤劲，如果进行推手较技，就会叫他即来他不的不来，挥之他去他不的不去的主动地位。

11，练拳有句话叫着什么可有，什么不可丢？答：练拳时僵劲拙力不可有，掤劲时刻不可丢。

12,练拳者在身法上应注意什么？

答：不可挺胸，收腹，突臀，耸肩和哈腰驼背。

13，练拳不注意身法会造成什么后果？

答：会导致气滞不通，甚至气血逆上，全身拘谨，意气不能回归丹田，双脚似浮萍草，飘而无定。

14，练拳时全身肢应当做些什么？

答：要全身放松，立身中正，脊柱竖直，松腰，敛臀，圆档，开胯，保持中正不偏，不倚，虚心实腹，上虚下实等。

15，评判和习练太极拳应从那五个大方面十字诀来观查？

答：1，中正，2，圆活，3，沉坠，4松柔，5内劲。

16，评判和习练太极拳应做到那几个不丢？答：1，习练太极中不丢，2，内练太极意不丢，3，外练太极型不丢，4，沉肩坠肘圆不丢，5沉髋落胯坐不丢，6含胸拔背劲不丢，7旋腰转脊神不丢，8，身肢放长松不丢。

17，练拳须从无极始，为什么？意义何在？答：练拳须从无极始是要求现代练拳者对意气的重视和培养，对现代学习和研究太极拳有着指导意义。

18，历代拳师是怎样评价无极的？

答：历代拳师评价无极是太级的入门劵，不入无级圈，难成太级图。

19，历代拳师认为太级拳的核心是什么？

答：阴阳开合是太极拳的核心，内劲是太极拳的核心。

20，阴阳开合用现代语来讲是怎样解释？

答：是矛盾对立的统一。

21，太极拳在矛盾中起什么作用？

答：太极拳是矛盾的调和者，太极是矛盾的对立统一的象征。

22，太极拿什么来调和矛盾？

答：太极拳靠“开合”运动做为工具来调合矛盾。

23，太极拳是不是内功拳？

答：是内功拳。

24，为什么说太极拳是内功拳？

答：太极拳是讲究内在的意气运动的。

25，为什么说太极拳是动静相慊的？

答：太极拳要求是动中求静，静中求动，和静中生动。

26，太极拳对内讲究意气运动，对外它有什么要求？

答：太极拳对内是讲究意气运动，对外又是讲究神和形的。所以太极拳是讲究内外俱修的，是一个即练太极之气又练太极之形的内功拳术。

27，太极拳是否偏重内或偏重外？用数字来表示。

答：太极拳不可偏重一方，也不可轻视一方，数字概念是五，五分。

28，太极拳如果只追求内在的意气运动，不追求外在的神形运动，是怎样的表现？

答：是练气功的表现。不是太极拳。

29，太极拳只追求外在的神形运动，不追求内在的意气运动，是一个什么样的表现？

答：是练“操”的表现，不是练太极拳。

30为什么说太极拳是性命双修的拳法？

答：因为太极拳是既练先天之气，又练后天之气。

31,什么是先天之气和什么是后天之气？

答：先天之气受之于父母，是从母胎中出来就有的身体体质，它的好坏完全是受父母的影响。后天之气是出生以后，通过食物，阳光，锻练等等因术生长的。

32，人类为什么要进行后天锻练？

答：为了能够使先天之气得到培养和壮大，发展康壮，依靠自然的米谷，阳光浦益是不能满足的，所以就要后天的锻炼来增强先天的壮大。

33，练拳为什么要先明理论？

答：练拳须明理，理通拳法精。练拳者如果仅仅是埋头苦练，不学习，不研讨，闭门造车，会走弯路，甚至练偏，不会有精勘的拳艺。34，太极和无极是什么关系？

答：无级是太极之母，太级由无极生。无极是阴阳万物之母。

35,道家学说是怎样对天，地，万物解释的？答：天地万物之初，廓然无象，天地未开，混浊未分，阴阳无形，动静无始，此时就是无极世界。

36，无极道家是怎样形容的？

答：欲说无词，欲写无字，空空洞洞，混混浊浊，无声无嗅，无端无形，它的形象是一个字“静”。

37，道家认为静和无极和太极三者有什么关系？

答：有了静，势必会静极生动，静极必然生动，静是无极的表现，动测是太极生，有了动静就是太极的象征。

38，道家的阴阳观点和唯物论的矛盾论观点是否统一？

答：是统一的。道家说：“阴阳无处不在，阴阳无处不存。”矛盾论说：“矛盾充满世界”。道家认为“阴阳不断互动，互换，最后达到阴阳统一，阴阳统一就是太极”。矛盾论认为“矛和盾对立统一，不断斗争，转换，最后达到统一”。按道家来说，这就是太极。按矛盾论来说，就是统一。

39，怎样求无极？

答：选择环境幽静，空气清晰之处，自然站立，周身放松，屏除杂念，收心求静，使己心定神宁，身心虚静，物我两忘，一念无思，一物无有，进如一片空空洞洞无极景象。

40,练无极桩有什么好处？

答：是培气，养气的好办法。不间断的静站，久站，无极渐生太极之气，也在无形中渐感遂通。此时的功力和灵气都会惧增。

41，太极拳的性质是什么？

答：太极拳是内功拳，内家拳，以修练内功为本，内外俱练。

42，太极拳的统帅与核心是什么？

答：内劲是统帅，是核心。拳若无劲，其实无用。

43，太极拳的内功靠什么来体现？

答：太极拳的内功靠太极拳的刚柔内劲来体现。

44内劲的物质基础是什么？

答：是靠人的精气神为基础。

45，内劲怎样才能浑厚？

答：精满，气足，神聚，再配合全身肢的放长，侧内劲自然浑厚。

46，练内功应首先求什么？

答：练内功首先求内气，内气足，则内劲足。47，气与内劲是什么关系？

答：气为劲之本，劲为气之用，内劲足就是内功浑厚。

48，那些办法可以求内气？

答：求内气的办法很多，如各种气功，桩功，慢练太极拳也称活桩功，都是求内气的好办法。

49，太极拳特有的内劲怎样才能把它练成？答：通过求内气，培养和强大内气，充实丹田，行通百脉，经烙，使身体犹如充满气的皮囊，加以全身肢的放长，形成富有弹性的掤劲，使内气运行在肌肤骨节之中，敛与骨髓之中，形成太极拳特有的刚柔相济的内劲。

50,站桩和活桩有什么好处？

答：除培气养气外，还可以使人身上虚下实，胸空腹实，下体稳重如山，而上体更加轻灵，身心虚静，内外严谨，上下合一，周身一家。51，站桩和活桩对行拳走架有什么好处？

答：在行拳走架时，由于轻灵，沉稳，能附和上下相随，节节贯串，一气呵成，一动无有不动的太极拳整体劲的要求。

52怎样求气？答：求意就是求气，求意就是以意带气，意就是心想，是大脑，以意行气。53，能不能以力带气？

答：练意就是练气，不要以力带气，气在意则灵，气在力则滞。

54，太极拳没有内气行不行？

答：太极拳是内功拳，没有内气的拳不是内功拳，也不能称为是太极拳。

55，练太极拳是一个什么过程？

答：就是意气神形合一的过程，是运行阴阳之理地过程。

56，太极拳利用什么来使阴阳二气盈虚消长？答：通过虚实开合，升降循环，使阴阳二气盈虚消长，互相调剂。

57，什么是阴阳之理？

答：是道家的一种学说，把天比做阳，把地比做阴，阴阳合抱才可生万物。世界上处处有阴阳，阴阳无处不在，阴阳无处不存。有了阴阳才有世界，才有万物。

58，道家阴阳学说讲阴阳合抱生三才，是那三才？

答：天，地，人。三才中人最灵。

59，道家对人体的阴阳之说大概是怎么样解释的？

答：人体的心在上，为阳。肾在下，为阴。心肾相交，阴阳相合，生三才。

60，道家认为人体阴阳相合生那三才？

答：精，气，神。

61，太极拳求两仪，什么是两仪？

答：两仪是阴阳，阴阳是开合。

62，开合和动静是什么关系？

答：动则为开静则为合。

63，练太极拳和开合有什么关系？

答：太极拳被称为就是开合拳，太极拳无时之刻不在运开合。

64，太极拳怎样利用开合？

答：开合是被太极拳用来做调和矛盾的工具。65，开合有几种开合？

答：有两种，即内开合和外开合。

66，内开合是什么开合？

答：内开合是气机之开合。

67，什么是气机？

答：气机即是百脉，是经烙。

68，内开合是什么表现？

答：一开百脉全开，一合百脉全合。

69，外开合是什么开合？

答：外开合是机体之开合。

70，什么是机体？

答：是全身体。

71，外开合是什么表现？

答：一开四肢全开，一合四肢全合。

72，内外开合之间有什么关系？

答：外开合以内开合为主，内开合以外开合为助。

73，做开合是否可以内外开合分开做？

答：不可以。做开合要内外开合一起做。

74，内外开合一起做取什么作用？

答：这样做内气可以充于肌肤，敛入骨髓。75，内外开合各有所主是指的什么？

答：内开合是以丹田呼吸为主，外开合是以胸腹拆叠为主。

76，内开合的丹田呼吸是指拿什么来呼吸？答：内开合的丹田呼吸是指用腹式呼吸，也称是先天呼吸。

77，腹式呼吸是否就可以说就是丹田在呼吸？答：人为的腹式呼吸不能称为就是丹田在呼吸，功夫到了一定的程度，丹田才会自己呼吸。

78，外开合的胸腹折叠，道家是如何比喻的？答：外开合的胸腹折叠就是阴阳乾坤之道。79，一身之开合应首在何处？

答：一身之开合应首在胸腹。

80，胸腹折叠和丹田吸引能达到什么目地？答：胸腹折叠开合，丹田开合吸引，任督二脉得以沟通，十二经脉得以贯通，内气能流转，阴阳二气并行不悖，相成一气，折中和之道而开合，久久练习自归太极原象。

81，太极拳是怎样产生的？

答：太极拳是我们祖先在长期的生活实践中，为了更好的保护自己，健康自己，同时也是为了抵抗外来的侵略和伤害，创造了这样的一个优良拳种。

82，仅埋头苦练，能否练好太极拳？

答：不能。要掌捂正确的练习方法，悉心领悟，学习理论，得太极之精华，才能起到事半功倍的效果。

83，我们是怎样认识太极拳规律的？

答：经过几百年来的反复实践，不断总结经验，才使人们逐渐认识了它的规律。

84，学太极拳为什么要提倡科学的学练，而反对唯心和行而上学？

答：任何事情都不是静止不动的，都是在不断发展的，太极拳的历史也是不断发展起来的，由于历史的原因，有许多问题人们在当时是不能认识和理解的。因此，肯定会产生一些错误的，迷信的，形而上学的观点。所以要求学拳者和练拳者都要学其精华，去之糟粕的科学发展观点来学练太极拳。

85，学太极拳首先要树立什么观点？

答：树立正确的，科学的，破除迷信的观点。86，为什么说太极拳是意气运动？

答：因为太极拳在内是头脑领导着意念在运动。

87，太极拳有那些基本特点？

答：太极拳要全身放长和虚实互变，动作表现能刚能柔，且富有弹性，它的动态，要求一动全动，节节贯串，相连不断，一气呵成，速度要快慢相间，立身要中正不偏等等一些特点。88，目前在社会上主要有那几种太极拳在流行？

答：主要有：陈式，杨式，吴式，孙式，武式，五种太极拳在流行。除此，还有赵堡等。89,陈式太极拳和扬式太极拳是相同的一种特色吗？

答：有相同的一面拳理，也有不相同的表现形式。90，陈式，扬式两种太极拳最大的区别在那里？

答：陈式太极拳的螺旋缠绕，折叠往返，明显的刚柔相济，和明显的快慢相间四大方面比扬式太极表现的力度大，幅度大，比较明显。91，陈式，扬式，吴式太极拳最大，最明显的区别是在那里？

答：主要区别在身形上，陈式，扬式要求立身中正，而吴式要求斜身中正。

92，练太极拳是否什么样的太极拳都可以一起练？

答：因精力，文化等原因，提倡以一们为主，辅练其他太极拳。

93，练太极拳要心神虚静贯始终，这个“心”怎样解释？

答：由于古人认为心是思考的机关，而把心放在首位，认为能指挥一切。先代拳师凭借科学知识已经认识到“大脑”才是真正的指挥部，应把心理解为大脑。但为了配合古人的理论，就一直把大脑说成心来讲解。

94，什么是意，气，力？

答：所谓的意就是想，是大脑的思考，所谓的气就是呼吸之气和神经的比喻。神经又应理解为经烙和眼神，合起来称神经和行使在经烙中之气。所谓力就是肌肉伸缩而产生的劲。

95，意气力它们是什么关系？

答：是大脑指挥发布命令，由神经传导到肌肉，肌肉伸缩而产生力。它们的关系是以意领气，以气发力。

96，虚是怎样解释？

答：虚是松，是空，是假，是不实在。

97，虚静怎样理解？

答：虚静在太极领域里是指心静，松静。

98神是怎样解释？

答：在外形上看是眼神，神气鼓荡，从内来看，是心中之神，神宁才不会急躁，神宁气才会有所归，才能做到一念无思，一物无有。99，为什么练太极拳要心神虚静？

答：若能心身虚静，则精神内固，气不散乱，意会在人先，感觉会灵敏，能达到心静制动，后发制人，在推手竞技时，虚静才能听劲，才会懂劲。才会舍己从人，引进落空，转进如风。

100，学练太极拳应首先学会什么？

答：学习者首先学习模仿拳架，待通顺连惯协调以后，就要平心静的用意练拳。

101，太极拳在意气方面被称为是什么运动？答：是大脑指配下的意气运动。

102内在意气是否动荡，在什么地方可以表现出来？

答：外在的神气动荡是内在意气鼓荡的唯一表现。

103，强调太极拳要以气运身，那么是否在练太极气时就要想着气怎样运？

答：练气时不要想着气怎样怎样运，要想着意怎样行，就是想着意怎样通过窍门，贯注到动作中。

104，练拳时，闭眼，傍头以此来表示在运气，听劲等是否正确？

答：是错误的。是对太极拳意气的误解。不可学，更不可做。

105。内气和外形是否能分离？有什么后果？答：内意和外形不可分离，否则目光会呆滞，行动迟扳。

106，什么是太极功夫？

答：太极功夫有两层意思，一是祛病延年的养身功，二是强身防身的技击功。简单的说，一是健身，二是克敌。二者统一才是太极功夫。107，只重视养身功的断练是否是正确的练太极拳？

答：不正确。只重视养身功的断练，不重视技击功的断练是不完整的太极拳。也就是不为拳。是拳必有攻防技术。

108只重视养身功的锻练是一种什么性质的锻练？

答：是一种健身式的，气功式的锻练，不属于拳术范围。更不属于武术范围。

109。只重视技击功的锻练，不重视养身功的锻练，是正确的吗？

答：不正确。是一种只有标没有本的锻练。不是内功拳所为。所以也不能算是太极拳。110，只重视技击功是一种什么性质的断练？答：是外家拳，是拳击运动，跆拳道等等一些搏击形运动。

111，太极拳只所以有显箸的养身功效，其最终原因是什么？

答：是在于始终的心神虚静。

112，练太极拳应把意识放在什么地方？

答：把意识贯注于动作中。

113，所谓的以意行气应当怎样理解？

答：练气要用心想着练，用意领着练。

114，练太极拳在外的表现应注意什么？

答：时刻不忘外显的神气鼓荡，做到不呆，不痴，不滞。

115,静桩，动桩，活桩都应该注意什么？

答：都要思想集中，精神蕴蓄，心静神宁，杂念不起，全神贯注。

116，练太极拳是否要求心意动全体动？

答：是的。心意动全体动，心意静则全体静。117，太极拳其实质是什么道？

答：是中庸之道。

118，中庸之道的基本内容是什么？

答：中正不偏，择中而行。

119，什么是太极的中正？

答：不偏不倚，无过无不及。

120，中正在太极拳中的身法是怎样表现？答：在身法上，陈式扬式为代表的太极拳体现的是立身中正，吴式太极拳体现的是斜身中正。

121，身法的中正怎么样来掌握？

答：无所偏倚，自顶而下一线穿成，周身内外，左右平准。

122，练太极拳要求中正以什么为主？

答：以身驱的中正为主，肢体的中正为辅。123，肢体的中正影响不影响身肢的中正？答：中正是全身肢的中正，肢体的中正与否，直接影响身体的中正。

124，人有那三节之分？

答：上肢为梢节，下肢为根节，躯体为中节。125，人体三节又分为几节？

答：每节又分为三节，共九节。就是意气运行的九窍。

126，人体共九节窍在人体的什么地方？

答：上体分为三节，1，根节：肩井穴，2，中节：曲池穴。3，梢节，劳宫穴。下肢分为三节：1，根节，环跳穴，2，中节，阳陵穴，3，涌泉穴。身肢分为三节：1，根节，下丹田，2，中节，中丹田，3，梢节，上丹田。127，人体有五弓之分，在什么地方？

答：上肢为两张弓，下肢为两张弓，身躯为一张弓

128，人体有弓把和弓梢之分，在五弓的什么地方？

答：人体有五个弓把，弓把是最吃力的地方，它们的位置是：下肢的两膝，上肢的两肘，身躯的命门穴。弓梢有十个：上肢的两腕，两锁骨，下肢的两足根，两胯。身躯的第一颈骨和尾闾骨。

129，五功的作用是什么：答：做好五功齐备才能：1，有整体劲，2能蓄能发，刚柔相齐。3，才能一动全动上下随。

130，全体中正应当做的什么？

答：五功齐备而合一，三节贯串为一节，则全体中正。

131，丹田怎么解释？

答：丹田是练丹的地方。

132，人体有几个丹田？

答：人体有四个丹田。

133，四丹田在人体的什么地方？

答：关于丹田之说有几种不同的说法，此处指出的丹田所在处只代表本派太极拳的观点论说。即：上丹田在两眉之间的祖窍穴，中丹田在脐下的神阙穴内，下丹田在挡下的会阴穴。后丹田在腰后的命门穴。两眉之间的祖窍穴有人称为印堂穴。脐下的神阙穴有人称气海穴。其它亦然。

134，上丹田的主要作用是什么？

答：聚精会神，上丹田主要管神，俗话说，上封天门，轻如羽毛。

135，中丹田主要作用是什么？

答：是培气养气的地方。是气的住舍，气的仓库。

136，下丹田的主要作用是什么？

答：管沉坠稳健。俗话说，下封地户，沉重如山。

137，后丹田的主要作用是什么？

答：后丹田是意气出入之门。

138，太极讲三性归一是指什么？

答：精，气，神归为一体。

139，一而运二气是怎么回事？

答：这是太极拳特有的一种运气法。以腰为界，腰以上气上行，腰以下气下行。

140，太极拳中讲统五行是指什么？

答：是指步法。前，后，左，右，中。或者说，前，后，顾，盼，定。

141，太极拳中讲顾，盼是指什么？

答：左为顾，右为盼。

142，把人体分为三节，对练太极拳有什么好处？

答：行三节，三节发力螺旋劲，梢领，中随，根节催。

143，把人体分为九个节窍其目的是什么？

答：贯九窍，是指意气要贯注九窍。依窍而行。以意领气贯九窍，节节贯串中气通。

144，太极拳还把人体分为十八球是指那里？

答：指两踝，两膝，两胯，两肩，两肘，两腕，两臀，颈，胸，腹，腰。

145，十八球是干什么用的？

答：内缠外绕十八球，引导意气开法门，内缠外绕八种劲，劲劲意在他人先。

146，为什么要缠绕十八球？

答：是锻练全身的主要关节，防止老化，推迟老化的好办法。

147，太极拳中所说的八门五步的八门指的是什么？

答：八门也称八卦或八方，是指太极拳的八种劲。

148，太极拳有那八种劲？

答：掤，捋，挤，按，采，挒，肘，靠。

149，太极拳中讲的三法合一是指什么？

答：是指功法，拳法，养身法，三法合一。

150太极拳指的内气是什么？

答：指丹田之气，是指行驶在经烙中之气？

答：

151，太极拳的内气是干什么用？

答：养身，保健都靠内气，制敌克敌也靠内气贯注于着中才会有威力。习拳，练架，内气贯入动着中，神气才会鼓荡。

152，内劲，和内气是什么关系？

答：内气足，内劲才会足，内气的大小，决定内劲的浑厚与否。

153，什么是不偏不倚？

答：不偏向某一方，也不依靠某一方。

154，什么是不即不离？

答：不永远站主，也不永远离开，动静相间。

155，什么是中和之道？

答：就是中庸之道。中间的意思。

156，什么是心虚实腹？

答：上胸部松空，下腹部实。上虚下实。157，什么叫无过，无不及？

答：不要超过所要的距离，也不要达不到所要的距离。

158，什么是气沉丹田？

答“意气沉入丹田。

159，什么是舌顶上额，取什么作用？

答：舌头轻轻顶主上额，能使任督二脉得以沟通。

160，什么是周天循环？

答：大周天和小周天的循环。

161，什么是会阴内收？

答：会阴处轻轻夹起而不漏气。

162，中正不偏要求其一是什么？

答：要头正，项直，虚领顶劲。

163，为什么要虚领顶劲？

答：虚领顶劲后，精神才能提起，中气才能贯注。

164，什么叫虚领？

答：虚者，轻轻领起，不可过，也不可不及。唯意思而已。

165，什么叫唯意思而已？

答：是有意念的，思想想的，非随随便便的。

166，中正不偏要求其二是什么？

答：在于胸空腹实，上虚下实，心要虚静，胸部松空。

167，为什么要胸空腹实？

答：心虚，胸才能空，胸空，横隔膜下降，双肋下沉，胸肋下沉后，腹部会自然松开，充实，腹部松开后，气才能沉入足底，因此，下盘才能固入磐石，形成上虚下实中部圆活，下体沉稳之式。

168，中正不偏要求其三是什么？

答：在于塌腰敛臀，脊拄竖直。

169，塌腰时要区别什么？

答：塌腰要区别软腰，区别于驼腰，弯腰，瘪腰。

170.什么是软腰？

答。无掤劲的，疲塌绵软的。

172，为什么要塌腰敛臀？

答：塌腰敛臀，腰劲才能下贯，全体之劲才能合于丹田而不漂浮，敛臀则骶骨有力，尾闾中正，配合命门，命门会自然放松，张开，中气贯于脊中，上自百会，下达会阴，一线穿成，此时就是身弓备好。

173,中正不偏其四要求是什么？

答：沉肩坠肘

174，为什么要沉肩坠肘？

答：两肩是否圆活`，全在两肩是否能松开，下垂，两肩不能松开则圆转不灵。

175，两肩怎样才能沉着虚灵？

答：两肩如同挂在两膊之上一样，则两肩才能沉着虚灵。

176，沉肩为什么必须坠肘？

答：肘不坠，肩就不会沉。

177，不沉肩坠肘会导致什么病象？

答：不但四肢圆转不活，气还会上浮，周身之劲也会跟着上浮而不得力，不沉稳，且影响身体的中正。

178，臂功如何做好？

答：沉肩坠肘，肩，肘，手三节，节节贯串，达于手指，且臂弓备好。

179，是否在练拳时从头至尾都要沉肩坠肘？

答：练拳时两臂，两手，无论如何运转，或上，或下，或左，或右始终都要保持沉肩坠肘。

180，中正不偏要求其五是什么？

答：沉髋，落胯，曲腿，坐胯，垂直相对。

181，垂直相对是指什么？

答：是指两腿弓节在虚步或丁步时要两节相对。即足跟和环跳穴相对，其它身弓节和手弓节也须两节相照。

182，腿部如何才能做到两节相对？

答：必须挺膝，沉髋，曲腿，敛臀，坐胯落胯。

183，为什么要两节相照或称两节相对？

答：两腿之间的枢纽是两胯。腰劲能否下贯，周身是否相合，上下能否相随，一身能否中正，全在胯弓梢和足弓梢是否能两节相照。

184，什么是胯的松开？

答：胯的松开，不是说站在那里把两腿岔开就为松开了，而是指胯的骨缝松开，放长。

185，用什么办法来使胯松开？

答：坐胯，落胯就是松胯的特有办法。

186，坐胯，落胯谁是虚，谁是实？

答：坐胯为实，落胯为虚。

187，如果不松胯会有什么样的后果？

答：不松胯，裆就不会圆，转换不会灵，上下合不住劲，不能使足脚踏实地，且影响身体的中正。

188，曲膝的高度有没有规定？

答：曲膝的高度根据腿力的大小和坐胯落胯的高度来做。但任何时候都要做到无过，无不及。且练拳时一定要曲膝，坐胯不可站在那里练拳。

189，什么是曲膝做过了？

答：坐胯时，臀部低于膝部为过，如弓步时，膝部超过脚尖为过。

190，曲膝做过会有什么样的后果？

答：曲膝作过会伤膝，且又会憋气不通，气难贯足底，不能完整一气，转换也会不灵，无所是从。

191，什么是腿的三节？三节是不是须六断？

答：是指腿的踝，膝，胯这三节，似断了骨头，皮还联在一起的样子。比喻腿部的松柔。一只腿有三节，两只腿是六节，六节象断开一样就是六断。

192，中正不偏后有什么好处？

答：中正不偏，神自然不偏，中气才能通于脊梁骨之中，行之四梢骨髓之中。

193,什么是四梢？

答：两手指尖，两脚指尖。

194，中正还要注意那些？

答：立时要中正，斜时也要中正。

195，斜身中正是什么意思？

答：有时因套路的要求，会做一些斜身的动作，但斜身时，身体仍然要象一根绳一

样斜着一条线，中间不可弯曲。

196,斜身中正主要体现在什么拳种上？

答：主要体现在吴式太极拳。

197，含胸拔背怎样做？

答：含胸拔背不是哈腰驼背，这是原则和区别，其正确的做法是以胸为放长的支柱，两脊以支柱为定点，两背向支柱放长包裹，但切不可包裹太多，两肩微合即可。

198，什么是柔的性质？

答：其质如水，软而有弹性。

199，什么是刚的性质？

答：其质如铁，但刚中有韧性。

200，刚是怎样来的？

答：欲求刚，先求柔，积柔才能成刚。

201，刚在太极拳中是怎样表现的？

答：在太极拳中，运劲时为柔，方点为刚，运劲到落点是极强的刚。

202，柔韧是怎样解释？

答：软而有弹性。

203，和顺怎样解释？

答：中和之气，顺顺达达。

204，柔顺是怎样解释？

答：就是柔韧与和顺。

205，和是什么和，顺者应该怎样？

答：和者是心内中和之气，顺者流畅无滞。

206，什么是心内中和之气？

答：中丹田之气，中间之气，不偏不依之气。

207，松是怎样解释？

答：全身肢的筋皮肉骨，骨缝，放松，松开，伸拔，拉长，尤其是骨节的松开。

208，松和软有什么区别？

答：有着本质的区别。松是松柔，松中有弹性。软是疲软，是散。松是有掤劲的，软是疲踏无力的。

209，全身肢的松开会产生什么样的后果？

答：会产生弹环劲，就是掤劲。

210，掤劲有什么用？掤劲和内劲是什么关系？

答：练拳习架，推手较技，都离不开掤劲。掤劲是太极拳的总劲。把意气贯入掤劲之中，就是内劲。

211，怎样练习掤劲？

答：首先催毁身上原有的僵劲，拙力，再通过全身肢的放长以达到产生掤劲。

212，练拳用意不用力的目地是什么？

答：通过以意行气，以气运身的锻炼，逐步达到积柔成刚，刚柔相济，虚至虚灵的高度境界。

213，人类的身体为什么会固有僵劲与拙力？

答：人类为了生活，不得不在很小的时候就举重拿重物，从而养成了使力的习贯。这种力用在练太极拳上就是僵劲，拙力。

214，拙力，僵劲有什么不好？

答：造成肌肉紧张，关节僵硬，筋韧不活，反应到太极拳中，练拳者会感到这儿不顺，那儿不适，周身难以协调。

215，初练太极者，应但首先解决什么问提？

答：催僵，去硬，求柔。

216，习练太极拳一般分为几个阶段？

答：三个阶段。即：1柔顺，2，沉着。3，虚灵。

217，习练太极拳的第一个阶段即柔顺主要任务是什么？

答：学习，模仿拳架的姿势，可以无心练，无意练，不表现劲别。

218，在习练的第一阶段里，应尽量做好什么？

答：把套路练协调，顺达，周身尽可能的放长身驱，松开骨节，伸拔皮肉，拉长筋韧。

219松沉入手求柔顺，它的全意是什么？

答：在练拳习架时，松开身上的骨节，筋韧，皮肉，并且有下沉之意，这样才有可能求的练拳者柔韧和顺达。

220，练拳时，除舌顶上，会阴内收，虚领顶劲三处有上提之意，其它部位是否都要下沉？

答：是的。

221，全部下沉主要有那些内容？

答：气沉丹田，沉肩坠肘，含胸拔背，沉髋，坐胯，落胯，敛臀，双肋下沉，横隔模下降等诸多要领。

222，欲刚先求柔，柔又是用松开的办法求，那么求轻是否就是求柔？

答：柔是全身肢的放长而来的，不是求轻，求轻是永远得不到柔的。

223，求轻会有什么后果？

答：求轻不会去掉身上的僵劲，而且是处处不敢出手，放不开手脚，并且会变的更为拘谨，会使神形意气涣散，神气因气势散漫而偏软。

224，求重会有什么后果？

答：求重就会使拙力，这样拙力和僵劲不但不能去掉反会更加严重，重起重落的练拳会导至血脉不通，周身迟滞。

225，松开是否仅仅是筋皮肉骨的松开？

答：不仅仅是。其身心也要松开放松。其间包刮1，表情放松，2，精神放松，3，体内放松，4身肢放松，5，呼吸放松。心里想着松，内在的心意松开，内外都要松开。

226，人体的节窍是什么？

答：是经脉的穴窍，经穴是内气流行最活跃的地方，最灵感之处。它位于人体的骨节之处，所以称它为“节窍”，它是内气进出骨髓之门。

227，意气贯注经穴的方法是什么？

答：是用头脑气想各个节穴。

228，意想节穴的结果是什么？

答：以意想穴，循窍而行，日日贯注，昼夜贯输，日久则筋韧，皮骨自然分离，骨关节自然开张，达到松开放松的效果。

229，意想节窍对内在的意气流行取什么结果？

答：在意想节窍的同时，内气也同时由节窍进入骨髓之中，节节贯注，而又出于骨髓，充于肌肤，通过经络达四梢。

230，松沉入手求柔顺的目地是什么？

答：是习练太极拳去拙力，去僵劲进入柔顺阶段培养柔韧内劲的关键所在。

231，太极拳中的放劲，劲是从那里来的？

答：它是由足根盘旋至膝，到腿，到胯，到腰脊，至肩到肘，到手。

232，如果想使劲完整一气地节节贯串起来，达到整体劲的一气呵成，应当怎样做？

答：就要在习拳练架时，要做到以腰脊为主宰，腰脊带头，腰脊为中心环节，并且要由腰脊带头下的上动下随。

233，要做到上动下随，关键是什么？

答：腰脊带头，内外合一，周身一家。而要做到这一点，腰脊转动产生的离心力是关键。

234，如果不用腰脊带头会有什么后果？

答：会呆扳，不圆活，断劲，使拙力。

235，拙力，僵劲是什么力？

答：努责，鼓劲的力，举重憋气的力。

236，拙力会使全身有什么样的表现？

答：全身僵硬，动作滞重。

237，练拳使拙力会造成什么后果？

答：血脉不通，筋骨不松，肌健不活，全身拘谨。

238，初练太极拳者在刚柔方面要经过什么阶段？

答：要有一个时期来摧毁自身固有的僵劲，故称这个时期为摧僵求柔期。

239，摧僵求柔阶段是否在练拳时可以表现劲别？

答：不要表现劲别，不要表现刚柔，不要用力。

240，劲别怎样解释？

答：劲有八种劲，即：掤，捋，挤，按，采，挒，肘，靠。和表现处刚柔点的意思。如，运行时为柔，到落点为刚。

241，摧僵求柔期，是否可以说是练功期？

答：它是练功前的准备阶段，不能称为是练功期。而是初学期。

242，什么时侯可以进入练柔成刚期？

答：身上的僵劲，硬力以经去掉，在进入练柔成刚期。

243，什么是练柔成刚期？

答：练拳时要表现出劲别，该柔的柔，该刚的刚，这就是练柔成刚期。

244，如果不能表现劲别就说明了什么问提？

答：刚柔不足，速度过快，疲软，都会造成劲别不明。

245，劲别表现是否就是柔行气，刚落点？

答：是的。基体的做法是在拳式的落点要表现出极强的刚。而刚后，要表现极柔。柔行气，刚落点。柔吸气，刚呼气。

246，在练拳时是否一定要柔吸气，刚呼气？

答：初练和练慢拳可以自然呼吸，功夫纯熟者可以在拳式的落点时呼气，放劲。

247，刚柔相济的高级阶段应该配合那些东西来做？

答：配合心意和呼吸来做，真正做到意，气，力。的相合，威力会大增。

248，太极拳不能接受什么样的刚柔？

答：不能接受努责鼓劲的刚，也不接受无弹性的疲软的柔。

249，周身一家是怎样的表现？

答：就是一动全动，手动，脚动，胸腹腰脊，心意劲力一齐动。协调连贯无断续。

250，周身一家的基础是什么？

答：1，内外相合。2，节节贯串，3一气合成。共同，同时完成才是周身一家的基础。

251，内外相合的解释是什么？

答：内外相互配合，内在的心意，外在的神形相互配合融为一体。

252，节节贯串怎样解释？

答：无断续，无断劲，无间断。

253，练拳时作出劲由足底一节一节升至手的形态，并认为这就是节节贯串，对不对？

答：这是对传劲的误解，不可以做出这种传劲的姿态。内在的意气活动，不能表现在外的形态上，而是表现在神态上。

254，传劲是怎样把劲由足底，传至膝，传至胯，由腰脊到手的？

答：要靠腰脊这个中心环节的转动，来带动。

255，腰脊带头是什么意思？

答：所谓头，就是先，是领导的意思。这里是说，腰脊要先动，四肢后动，四肢是在腰脊的带动下动。

256，人体有许多环节，中心环节在那里？答：腰是中心环节，脊是中心环节，腰脊是中心环节。

257节节贯串怎样解释？

答：关节依次贯串为一节。

258，中心环节转动，会带动什么？

答：中心环节转动，会产生离心力，经内外相合，就能一气呵成的完成节节关串。

259，节节贯串一定要在什么条件下才能完成？

答：一定要在一气呵成的条件下完成，而一气呵成的劲就是由腰脊带头转动之下产生的，因此说，节节贯串是在腰脊带头转动下而完成的。

260，如果节节贯串被理解为要做出传劲的神态会怎样表现？

答：就会象机器人一样，一节一节的传动，破坏了劲的整体性。

261，节节贯串真正的目的是什么？

答：是把劲瞬间传到手上去攻击别人。

262，如果节节贯串做出了传劲的形态其结果还会有什么？

答：达不到瞬间传劲到手上的目的去攻击敌人，还会产生断劲，呆板的病象。

263，上动下随，周身一家，内外合一是否能快速练成？

答：不是一朝一日练成的，必须经过长期的训练，反复的学习，反复的研究，反复的体会，用太极之理来指导训练，最后才可达到。

264，学太极拳是否可以认为是某一个大师的作品，而不敢提出学其精华，去之糟粕的口号而照班原练？

答：学习太极拳，首先是要提倡科学化，不要僵化。任何一个人都逃避不了“人无完人，金无足金”的逻辑，太极拳的发展，壮大，就是靠后人来不断的完善来提高的。

265，为什么不能把某大师的作品照班原练？

答：由于历史的条件，前辈们不可能有用科学的思想来认识世界，必然会产生一些违反科学和自然规律的东西。

266，腰脊是人体的什么轴？

答：腰脊是人体的主动轴，是人体的中心环节，要想做到上体松，下体实，中部一定要活

267，两膊相系是什么意思？

答：就是肩与肩，肘与肘，手与手之间，在开时象有一根牛筋系着一样，想挣也挣不开。合时中间象有一个弹簧一样，想合也合不拢。

268，上于两膊相系，下于两腿相随，相随的含义是什么？

答：其一是两腿之间要相随。其二，手于脚之间要相随。

269，上下相随，中间自然相随其含义是什么？

答：就是上下动，中间要应，中间动，上下要和。

270，一动全动的含意是什么？

答：手动，足动，胸腹腰脊，心神意气一起动。

271，上下动，中间应的运作为什么在腰脊？

答：转关全在腰脊，腰脊不转，仅凭两手动，手腕关节和锁骨关节这两个节梢就不会相照，就会形成手动身不动的呆扳，手动身腿不随的不活，照成迟滞的病象。

272，内外合一的涵义是什么？

答：内有脏俯筋骨，外有肌皮肉骨，四肢百骸，意气神形都要合一。

273，内外合一首先要做好什么？

答：首先要做好周身六合。即，外三合和内三合。

274，什么是内三合？

答：心与意合，意与气合，气与力合。

275，什么是外三合？

答：手与脚合，肩与胯合，肘与膝合。

276，什么是合？

答：相互配合的意思。

277，练太极在内意的指导下，应做什么？

答：内气上下贯通，缠绕运行，入于骨髓，充于肌肤，达于四梢，经丹窍，贯经穴，遍遍全身，使先天和后天混而合一，练就成一位混元气。

278，内外合一，上动下随，是否是太极拳的规距？

答：是太极拳的基本要求，又是太级拳的整体运动的一贯规距。

279，腰在太极拳中站什么位置？

答：练太极，拳腰是一身主宰，上下沟通的枢纽，左右转换的中轴

280，腰在太极拳中对意气和身法有什么影响？

答：中气的贯注，意气是否能沉入丹田，内气的出入，虚实的转换，一身的中正和平准，都和腰有着密切的关系。

281，太极拳久动不疲的动力是从那里来的？

答：来自虚实的转换。

282，虚实转换的总枢纽是那里？

答：虚实转换来自于腰，腰是一身的总枢纽。

283，腰的虚实分的清，是否关系到其它虚实分的清？

答：腰的虚实如分的清，全身的虚实就得以分的清。

284，“虚”是怎样解释？虚是松，是空，是假，是不实在。

285，“实”是怎样解释？

答：是踏实，真实，实实在在。

286，练太极拳虚实转换是否重要？

答：虚实转换是练太极拳架，推手较技动力的来源，虚实转换的好，练拳就回耐久不疲，转换的灵，精神就充沛。

287，虚实是怎样产生的？

答：是由于人体的重心移动而产生的。

288，怎样分清，轻，重，沉，浮，和虚实的关系？

答：需知练拳要半不要偏，要沉不要重，要轻不要浮的拳理。

289，什么是要半不要偏？
答：所谓的半是指人体的重心在两腿中间的三分之一以内，这是合理的。偏是超出了重心在两腿中间的三分之一范围，也有可能接近独立的范围。

290，半和偏区别的内涵在那里？

答：半，身体就会有着落，且有利于虚实转换的灵活。偏则身体无着落，虚实转换会呆滞。偏是病。

291,什么是要沉不要重？

答：练拳习架要沉着稳健，气沉丹田乃之足底，双肋下沉，横隔膜下降，曲腿，坐胯，落胯，沉髋，迈步轻，沉，稳，这是沉的表现。重则是上体努责故劲，下体重起重落，全身高低起伏，迈步虚实不分，没有下成之感，这是重的表现。重是病象。

292，什么是轻，什么是浮？

答：习拳不但要沉着稳健，同时还要轻灵圆活，内气充足，不痴不呆，神气鼓荡，充满生机，轻而沉稳。浮则是气力上浮，挺胸，耸肩，拔高，足下无根。

293,虚实要分清，首先是指那里的虚实要分清？

答：首先是腰的虚实要分清，然后是足的虚实，手的虚实，最后是一手一足的虚实。

294，腰的虚实想要做好，腰应具备什么样的条件？

答：先做好松腰，塌腰，和虚腰。

295，腰怎样才叫虚？

答：能松，能塌，就能虚。

296，腰虚后有什么好处？

答：腰虚后，练拳才能圆活，转的灵，身法不呆板。

297，什么是松腰？

答：是颈椎骨，脊椎骨，胸椎骨，腰椎骨直至尾闾骨，骨节要放松，松开，并从颈椎到尾闾的筋皮肉骨也随机放松，松开，伸拔，拉长。要有意念的放松，松开，伸拔，拉长。

298，松腰的反面是什么？

答：是紧腰，紧腰就是收紧颈骨到尾闾骨的骨节和筋皮肉骨，骨节不松开，不伸拔，腰脊象捆上木板一样，使腰脊转动不活。

299，什么是塌腰？

答：是颈椎骨至尾闾骨在松开的前提下，还要有下沉之意，并且要节节相对，直竖对准，不要错位，弯曲，以致造成身法偏移，挺胸，驼背，等都是骨节没有直竖对准而造成的。

300，塌腰的反面是什么？

答：骨节不对准，身法偏移，造成瘪腰，挺腹，窝胸，驼背等病象。

301，什么是虚腰？

答：能松好腰，能塌好腰，就是虚腰。

302，虚腰的“虚”字怎样解释？

答：所谓的虚腰就是松腰。

303，虚腰的反面是什么？

答：虚腰的反面是束腰，类似用一根绳索紧勒腰部。

304，收腰，瘪腰，束腰会造成什么后果？

答：都是腰部紧张而造成的，会使腰部硬而不灵，约束了腰的活动性。

305，腰为什么一定要松开？

答：腰部放松，松开，前腹才能跟着松开，腹部松开，气才能敛入丹田，沉入足底。

306，气敛入丹田，沉入足底有什么好处？

答：只有这样，才能做到上虚下实，胸空腹实，配合松胯，坐胯，圆挡，则腰劲下贯，两股有力，下盘会固入磐石。

307，练拳要想上虚下实，中部活，腰应当怎样做？

答：要松腰，这样才能上松，下实，中部活。

308，如塌腰需要注意什么问题？

答：塌腰首先要注意敛臀。

309，塌腰为什么要首先注意敛臀？

答：塌腰首先敛臀，尾闾才会自然中正，骶骨才会有力，命门处才会自然张开。

310，要想做到腰转动时自然，无偏，应注意什么？

答：塌腰，敛臀，配合虚领顶劲，会阴内收，这时整个脊椎都会自然伸直，上下一线，转动时才会自然无偏。

311，腰部圆活转动和肾有什么关系？

答：腰部虚实转换，就是在内的两肾抽换的在外显示，它的在外的表现就是左右两腰的旋转。

312，祖国的中医学是怎样解释肾和意气的关系的？

答：祖国中医学认为，肾是藏精之舍，生气的来源，是性命之根，精水足，气自足。

313，练拳时，两腰不停的虚实转换，它的实质是什么？

答：一是在虚实转换，二是活腰壮肾，三是精气转化的功效。

314，中定，不是双重，这句话怎样理解？

答：中定是在虚实之间，犹如天平称一样落在中间，此时两边谁加一羽，谁就会变实。其本身就决定随着动势的需要随时准备转换。且中定是上虚下实，而双重却是两边都是实实在在的实，上下也没有虚实之分。

315，在虚实的理论中，有没有一个什么硬性规定，如：左腿或右腿实，其左手或右手一定就是虚或是实？

答：在常理中，右腰实，右腿就会实，左腿实，左腰也会实。但按虚中有实，实中有虚的理论，有些动作，如陈式太极拳中的三换掌就突破了这个理论。所以，没有一个硬性的规定，要根据需要而决定虚实。

316，练拳是否就以一动全动而为满足？

答：不能。还要在练全趟架子时，能够做到一气呵成，内劲不断。

317，为什么在练拳中会有断劲的现象？什么原因造成的？

答：其实质是动作和神发生了分离的现象，没有做好一气呵成的相续不断。

318，陈式太极拳往往有折叠一词，这词怎样解释？

答：折叠也称折迭，在形体上表现就是欲上先下，欲左先右，欲前先后的做法。319，检查一个练拳者的意气是否断了，从什么地方可以看出？

答：从练拳者的神气是否鼓荡来判断。鼓荡就是意气动荡，反之，则是不动荡。神气鼓荡是反映意气 动荡的唯一表现。

320，为什么说看神气鼓荡就能判断练拳者的意气是否动荡？

答：练拳者的意气贯注动荡，是不允许用形态来表现的，它的表现方式就是靠神气鼓荡来体现。

321，转腰在“转”的问提上要分清什么？

答：“转”与“不转”，“先转”与“后转”这个问提要分清。

322，“先转”与“后转”的腰区别在那里？

答：就是在转动时，看练拳者是先转腰，后迈腿，还是先迈腿后转腰，  或者是转腰和迈腿在同时做。前者是正确的，是转腰，体现了腰脊带头。后两者都为不转腰，没有体现腰脊带头。

323，不转腰的后果是什么？

答：不转腰就不能虚实转换，不能上动下随，不会一动全动，不会周身缠丝，不会劲由内换，推手较技时，就不能做到“引进落空”，无法“转进如风”，无法沾粘连随，无法舍己从人，不能做到圆活如珠，身法会迟滞，呆板。

324，以腰脊带头,来做好节节贯串是不是太极拳的规矩？

答：是太极拳重要的一规距。

325，太极拳是否讲究眼神的重要性？

答：太极拳对眼神的要求是十分讲究的。眼神如果不跟主动手走，就谈不上眼神的传递。

326，练拳不传神会有什么后果？

答：造成神情呆滞，无精打采，神气不鼓荡。

327，内家拳的意气神形基体是讲什么？

答：头脑的想就是意，行动在于神经，神经是气，实施在眼神，吃力在肌肉，肌肉伸缩，弯曲做出的各种动作为形。

328，练拳时眼神应当怎样走？

答：应当跟主动手走。不可有太大的偏离，更不能逆反。

329，太极拳对神和形是怎样比喻的？

答：神如捕鼠之猫，形如捕兔之鹰。

330，不重视眼神的运用，甚至用别的方式来表示意气动荡为什么不对？

答：不重视眼神的运用，甚至弃而不用，用傍头，闭眼的方式来表示自己在运气，在走意，在听劲等，都是对神气，意念，听劲，运气的误解。意在神，不在气，在气则滞，在神则灵。

331，练太极拳怎样才是刚柔相兼备？

答：外形似柔，内如刚条，要柔有柔，要刚有刚，刚柔相济。

332，柔是相对刚而言，这句话怎样理解？

答：柔如果不对刚而言，就会被理解成软，散，轻，浮，就会被理解为散而无形，软而无劲，浮而无定，柔是松中有弹性劲的一种掤劲。

333，刚是相对柔而言，这句话怎样理解？

答：如果刚不对柔而言，就会被理界为，强为，努责，硬发强。刚和柔这两个字是太极拳中特有的字，不是日常生活中所说的松软，和刚强。

334，日常生活中对松柔是怎样解释的？

答：软，无力，绵，塌，轻浮都会被认为是松。

335，日常生活中，对刚是怎样理解的？

答：硬，强，直，重，定。宁断不弯，都会被理解为刚。

336，太极拳对刚的真正含义是什么？

答：气形诸外，而内持沉着，静重，精神内藏不露。

337，如努责做刚会有什么后果？

答：刚易折，气血不和，憋气于身，有损元气，这是太极拳所不能容许的。

338，太极拳偏刚是指什么？

答：偏刚就是指偏硬，努责发劲。

339，太极拳中的一松一紧是做什么用的？

答：一松一紧是济刚柔，培养太极刚柔内劲的入们诀窍。

340，太极拳中的一松一紧在什么地方表现出来？

答：在太极拳中，阴阳无处不在，开合无处不存，松紧无处不显，动静无处不随。

341，练太极拳一动丹田之气贯四梢，一静四梢之气归丹田，基体拿什么来操作呢？

答：诀窍就在于一松一紧。

342，一松一紧的真正含义是什么？

答：所谓的一松一紧，不仅仅是筋皮肉骨的松紧，它还是精神，意气的松紧。

343，一松一紧和沉着，柔顺，济刚柔有什么关系？

答：心神意念一松，气敛入骨髓，气沉丹田，心神意念一紧，则气出丹田，充于肌肤，这种一松一紧的方法，就是做沉着，柔顺，济刚柔的方法。

344，松与紧和开合，动静，蓄放有没有关系？

答：有着密不可分的关系。

345，松与紧和弛张，开合之间是什么关系？

答：一松一紧，气有弛张，弛者，敛气入骨，归入丹田，此时为合。张者气出丹田，此时为开。

346,松与紧和蓄发，刚柔之间有什么关系？

答：一松一紧，蓄发相变，松时为蓄，此时为柔，紧时为发，此时为刚。

347，一松一紧在练拳习架中是怎样表现示的？

答：开展时为紧，沉合时为松，运劲时为紧，定式时为松，腹部开时为紧，腹部合时位松，发放时而紧，收蓄时为松，上一式与下一示即转关处有松，往返折叠处有松。

348，太极拳的方圆怎样解释？

答：其方圆的定意就是刚柔的定义。

349，方圆在练拳习架中怎样表示？

答：圆为紧凑，方为开展，圆为柔，方为刚，这是太极拳中要求方圆相生的由来。

350，初练太极拳的人是否要表示方圆相生？

答：初学者可以只表示圆，不表示方。当功夫纯熟以后，再表视出方圆。

351，怎样表示方点？

答：表现方点的方法是，在劲的落点表现处刚来。

352，为什么在练拳习架中，在劲的落点要表现出刚点来？

答：只圆不方，就是只柔不刚。练太极拳应表现出劲别来，否则就不是太极拳。353，没有劲别的拳是什么拳？

答：是软拳，滑拳，归根到底，不是太极拳。

354，只圆不方是什么拳？

答：就是没有劲别的拳，也就是只柔不刚的拳，归根到底是软拳。

355，只方不圆的拳是什么拳？

答：被称为是硬拳，是只刚不柔的拳。

356，拳论上说，呼为开，为发，为呼是什么意思？

答：是要求在发劲，放劲，开展等一些刚点上配合呼气，以助拳威。

357，拳论上说，吸为合，为蓄，是什么意思？

答：是要求在合，收，蓄劲等一些柔上配合吸气，以备在方点的劲力。

358，刚性的加强，靠什么来实现？

答：刚性的加强靠加强内气的贯串，靠内劲的纯厚来加强。

359，变换刚柔，在神气上来说靠什么来实现？

答：靠隐则柔，显则刚来实现。

360，隐则柔，显则刚怎样解实？

答：就是表面上柔，实则内里是极强的刚。

361，变换刚柔在姿式上怎样来实现？

答：是通过开合来完成。

362，通过开合来完成刚柔变化，基体怎样操作？

答：在运行，收蓄，相合时表现出极柔的柔，但掤劲不丢。在运劲到落点时，表现极强的刚。

363，练拳中有运行和运劲之说，怎样区别？

答：没有攻击意识为运行，有攻防意识为运劲。

364，用什么配合使刚柔能充分表现出来？

答：用神气的隐和显和姿势的开合就得以表现。

365，运劲为刚，但在整个运劲过程中，刚的力度有没有变化和区别？

答：有区别的。也是有变化的。在运劲开始是，一般是微刚，随着离落点越来越劲，刚的力度在不断加强，到达落点时，是极强的刚，同时，也是精神，意气的聚集之处。

366，太极拳中的“柔行气，刚落点”是怎样解实？

答：柔行气就是要求柔时吸气，刚落点就是在落点是要表现出劲别，并以呼气加以配合。吸，呼，都要意气相配合。

367，陈式太极拳和扬式太极拳即其它太极拳最主要的区别在那里？

答：陈式太极拳的1，螺旋缠绕，2，折叠往返，3，刚柔相济，4，快慢相间，比其它太极拳的力度，幅度，都大，明显。

368，除了陈式，其它太极拳有没有陈式太极拳的四个特点？

答：是有的。只是表现的力度，强度，幅度，有区别。应当说，扬式及其它太极拳都有螺旋缠绕，刚柔相济，快慢相间，折叠往返，方圆相生的。

369，螺旋缠绕的目的是什么？

答：缠丝是运中气之法门，螺旋缠绕的方法，也是运行中气的方法。

370，缠丝劲的特点是什么？

答：主要是粘，象胶水一样粘住对方。

371，缠丝劲在外的作用是什么？

答：进攻时，通过螺旋增加拳术的威力，防守时，通过缠绕弧形引化对方的劲力，有利于卸掉和化解引化对方的来力。

372，缠丝在上肢是怎样的表现？

答：转腕旋臂。

373，缠丝在下肢是怎样的表现？

答；转踝旋腿。

374，缠丝在人的身驱是怎样的表现？

答：旋腰转脊。

375，缠丝是由几个缠丝劲所组成？

答：由两个基本缠和五个方位缠所组成。

376，两个基本缠是什么内容？

答：顺缠和逆缠是缠丝的基本缠。

377，五个方位缠是什么内容？

答：1，左右缠，2，前后缠，3，上下缠，4，大小缠，5，里外缠。

378，顺缠是怎样的表现方式？

答：顺缠是离心力，表现在上肢是离身躯越来越远，表现在身驱上是胸腹相开，表现在下肢也是离身肢越来越远。

379，逆缠是什么表现方式？

答：逆缠是向心力，表现在四肢是离身躯越来越近，表现在身躯上是胸腹相合。

380，顺缠在手掌上是什么表现？

答：手心由内向外翻转。

381，逆缠在手掌上是什么表现？

答：手心由外向内翻转。

382，每个基本缠有几个方位缠来配合？

答：每做一个基本缠，不会少于两个方位缠来配合。

383，要想掌握缠丝劲，应当掌握那些要领？

答：第一要在精神实质上掌握。一举一动周身要轻灵，精神要领起，避免滞重，呆痴，第二，在运劲缠丝中，要节节贯串，第三，要神气鼓荡一气呵成，意气内敛，不可别有所思而造成劲无含蓄，身法错乱，气势散漫。

384在做缠丝时，应把什么贯彻动于动作之中？

答：首先是把心意贯于滔滔不绝的动作中，其次，配合于呼吸和腰脊带头，则神气鼓荡，气不散漫。

385，什么是缠丝劲必须掌握的精神实质？

答：运动轻灵与贯串，精神鼓荡乃是掌握缠丝劲，必须掌握的精神实质。

386，螺旋缠丝劲之一的病手“缺陷”是怎么回事？

答：在运劲时，应把劲运到接触对方的点上，也就是把劲运到接触面上。如：运劲于手，把劲运到掌上或拳面上。再如：用肘去攻击对方，就把劲运到肘上，如果掤架对方，就把劲运到小手臂上，等等。如果不把劲运到该到的地方，就是缺陷。

387，缺陷在拳论上是怎样解释的？

答：运劲时，没能把劲运到弓背上，而是把劲运到弓里面，就为缺陷。

388，如果运劲时，不把劲运到弓背上会是什么结果？

答：运劲不到接触面，而达不到相关的地方，不但削弱了掤劲，也矢去了缠丝劲，不能有效的进功和防守。

389，运劲缠丝第二个病手“凸凹”怎样解释？

答：就是运缠丝劲时，应在所有的过程中都要做到有曲线弧线，也就是说要划圆圈，并保持掤劲不丢，如果在划圆中，也就是在缠丝中，出现扁，尖，发生棱角，就是“凸凹”

390，螺旋缠丝第三个病手“断劲”是怎样解释？

答：就是在缠丝运劲时，不一运到底，有断断续续的运劲现象，中途停顿，为断劲。

391，螺旋缠丝的内涵是什么？

答：心神意气的缠绕缠丝，其外表是螺旋运动。

392，缠丝劲在刚柔方面的特点是什么？

答：其柔时，粘住何处，何处缠。推手较技时的引化，卸劲，靠的就是螺旋缠丝，令对方难进又难退。其刚时，它又是挨住何处何处击，如红炉出水，令人不敢摸，浑身上下都是手，处处会打人。

393，缠丝时，身躯和四肢是什么关系？

答：以身躯为主要，通过腰脊的旋转和胸腹折叠运化，来带动和贯串上下，四肢的螺旋缠丝，从而达到周身一家的螺旋缠丝。

394，缠丝劲内外怎样配合？

答：内有缠丝，外有螺旋，里缠为本，外缠为用，里缠指的是心神意气的缠丝，外缠指的是筋皮肉骨的螺旋运动。内外合一的螺旋缠丝才是真正的缠丝劲。

395，初学者在作缠丝圈时，应当作大还是作小？

答：先大圈待功夫纯熟，自然由大圈到小圈，由小圈到无圈，看似无圈，心中有圈。

396，要使人体任督二脉得以沟通，靠什么来实现？

答：靠胸腹折叠运开合来实现。

397，胸腹开合时，意气怎样行？

答：身以腰为界，胸腹开时，腰以上气上行，行之两肩，通达指掌。腰以下气下行，贯达两腿，胯，膝，脚到足。胸腹合时，四梢之气归丹田。

398，一身的总开合是胸腹折叠，它对内藏有什么好处？

答：胸腹折叠开合，就是按摩五藏，并通过其经脉使气血流行，营卫周身。

399，胸腹开合对全身有什么好处？

答：胸腹开合，全体舒畅，胸部一松，横隔膜下降，双肋下沉，带动全身自然下坠，则形成上虚下实，胸空腹实，气沉丹田，做到上虚下实，胸空腹实。

400，上虚下实对身体有什么好处？

答：上虚，胸空，下实，腹实，则浊气下降，清气自然上升，阴阳得以分清，练拳，推手身体象不倒翁，不惧别人推倒。

401，一身的缠丝如不从胸腹开始，会有什么结果？

答：不由胸腹开始的缠丝，仅手脚做缠丝，就显不出周身螺旋的缠丝劲。

402，胸腹折叠开合与腰脊左右旋转配合有什么结果？

答：使腹中气，胸中内劲如太和元气转圈，由内而外，由里及表地渐渐向上下左右四傍盘旋绕转，势如游涡流转。

403如果上腹不思开合折叠，后果是什么？

答：丹田就不能吸引推拉，则内气就难以出入循环，气就难以充于肌肤，贯通于骨髓之中，也无缠丝劲可言。

404，四肢的折叠开合由谁领头去作？

答：胸腹开，四肢开，胸腹合，四肢合。胸腹折叠是一身的总折叠，四肢的折叠由胸腹领头而作。

405，上肢的折叠是怎样的表现？

答：表现在上肢时，如有一往一返，中间加以折叠，就是欲左先右，欲右先左，欲前先后，欲上先下。

406，下肢的折叠是怎样表现？

答：表现在下肢时，如有进退，中间加以折叠，也就是欲进先退，欲退先进。

407，折叠和松紧有没有关系？

答：折叠也就是一松一紧的表现方式。在转关处，在往返之间在进退之间加以折叠，也就是在动作之间做一松紧，这种松紧的运作，也就是折叠的表现方式。

408，做好折叠对练好太极拳有什么好处？

答：练拳时，就会表现的似松非松，似紧非紧，将展未展，的神态，能避免机械，断劲，呆滞，不连贯，不协调等等，一些病象。

409，练太极拳为什要拿住丹田练内功？

答：太极拳是内功拳，内功拳是注意内气，内劲的培养，拿住丹田练内功是培养，壮大太极功夫的好办法。也是太极拳是内家拳的核心所在。

410，为什么说练拳贵在精气神？

答：精足，气旺，神自宁，这是练太极拳的主要内容。

411，练太极拳为什么要精神提起？

答：精身提起，神气才能贯足，神气足，内劲才可能浑厚，打出的拳才会有威力。

412，所谓拳术的“术”是指什么？

答：称拳术是指用拳的方法，是攻击或防守的方法。

413，练拳不练功，到老一场空，这功是指的什么？

答：功，对太极拳而言，内指内气，内劲，外指拳术的运用。

414，拳法和功法各作用是什么？

答：拳法主外，是攻击和防守的方法，功法主内，是求内功的方法。

415，练太极拳是否三法都要练？

答：是的。拳法，功法，养身法，三法都要练。

416，内劲的物质基础是什么？

答：精，气，神。

417，修练太极拳的内功诀窍是什么？

答；必需壮大人身三大宝，即精，气，神。注意内气，内劲的培养和提高，以功为本，以拳为助，这是修练太极内劲和内功的诀窍。

418，修练的关健是怎样做呢？

答：就是拿住丹田练内功，拿住丹田练太极。

419，拿住丹田是怎样拿法？

答：拿住丹田不仅仅是指练无极，而是也要拿住丹田练拳。即拳拳，招招，式式，运开合都要用意练，意从丹田出，以丹田为本，做好静入动出的练丹田之气。

420，单纯的站桩是否是练太极功夫？

答：不是。单纯的站桩是培养内气的一种方法，另一面还要练拳，并在练拳习架中会气运全身。单纯的丹田气再足，不会运气，不会把气运布全身，营卫周身，终究没有利用丹田之气，不能算是练太极功夫。

421，拳谱上说“气由中发”和“气由丹田发”是指什么？

答：都是指气由中丹田而发。

422，拿住丹田练内功，是否就指拿住中丹田？

答：不仅仅是拿住中丹田，或者只练一个丹田，要四个丹田都练。

423，不离丹田练太极是怎样解释？

答：就是以心为主宰，开合出入都在丹田，想开时，由丹田向外开，想合时，由外向丹田合。想发时，由丹田而运劲，想收时，收归于丹田，一动气由丹田出，一静气归丹田。一紧气由中丹田涌向后丹田，充四梢，一松四梢之气进后丹田涌进中丹田。左转气由后丹田出来左转圈，右转亦然。中定，上，中，下丹田一线串。

424，息息归根，是怎样解释
答：功夫练到一定高度，做每个运动的开合都会配合呼吸，都要在静，合时气归丹田，丹田就是根。

425，四丹田是否都可以长期置气以内？

答：除中丹田可以置气于长期永远，其余三丹田不可，只是气在此暂留或运动。

426，心息相依是怎样解释？

答：是心神，意念，与开合，呼吸融为一体，相互配合。

427，心神，意念，开合，呼吸怎样融为一体？

答：是指心神，意念，开合，呼吸融会为一。呼吸配合动作，呼吸配合意念，动作也配合呼吸，动作也配合意念，其实质是意，气，力的配合。

428，息息归根，心息相依，关健是什么？

答：关健是神气合一在丹田，久日久练，丹田会生气，生血，气满丹田，气血旺盛，流布全身，荣华四梢。

429，学太极和练太极二者有无区别？

答：学太极和练太极二者相差甚远，不可混为一谈。

430，学习太极拳初期有一个摧僵求柔期，在速度上有无区别？

答：在摧僵求柔的同时，也要求慢，不求快。

431，太极拳应从那五个方面去考查练拳者的水平？

答：1，中正，{其中吴式太极拳以斜身中正}2，圆活，3，沉坠，4，松柔，5，内劲，这五个方面来考查和评判练拳者。

432，中正的基本要求是什么？

答：中正不偏，不依，不挺胸，不收腹，不突臀，不耸肩，不哈腰驼背，以达倒习练太极中不丢的要求。

433，圆活的基本要求是什么？

答：主要表现在旋腰转脊上，同时神要紧跟不离，以达到旋腰转脊神不丢。

434，沉坠的基本要求是什么？

答：主要表现在沉髋，落胯，曲腿，坐胯，要沉髋落胯轻启步，不但表现在定式上，也要表现在运动的全过程。以达到沉髋，落胯坐不丢。

435，松柔的基本要求是什么

答：主要表现在全身肢的放长，它的表现是虚领顶劲，气沉丹田，沉肩坠肘，坐胯落胯，含胸拔背等全身的骨节，筋韧，肉皮，都放松，松开，伸拔，放长才会产生掤劲，以达到含胸拔背劲不丢。

436，内劲的基本要求是什么？

答：主要表现在神气合一，内外合一，由于全身放长产生的掤劲，以意贯注，产生内劲，到落点表现出刚劲，运柔时，又表现出极柔，做到“柔行气，刚落点”，内劲是太极拳的统帅与核心。

437，在练太极拳时要做到“中不丢，劲不丢，坐不丢，神不丢，”的基础上，还有那些应当做到不丢？

答：练太极拳应当做高八不丢：1，习练太极中不丢，2，内练太极意不丢，3，外练太极形不丢，4沉肩坠肘圆不丢，5，含胸拔背劲不丢，6旋腰转脊神不丢，7，沉髋落胯坐不丢，8，身肢放长松不丢。

438，太极拳的快与慢，不但表现在外形上，而且主要表现于内，这是为什么？

答：太极拳为什么称“太极”？答案是太极的表现是天机自然运行，阴阳自然开合，一丝不强为。由此说来，太极拳的快与慢标准是看练拳者的意气是否能合一，意气能合一的基础上，才是真正意义上的正确的快或慢。

439，在练太极拳时，快慢的速度在内外总的标准是什么？

答：就是看意气神形是否能合一。

440，若能意气合一，练拳会有什么效果？

答：就能自然快慢，随心所欲，顺势而行。

441，如练拳要快时，应当注意那些问提？

答：在快中要能表现出劲别。快而不乱，快而不失沉着。

442，如练拳要慢时，应注意那些问题？

答：慢时目光不呆，身法不滞，动作不停，不能给人感觉练拳者是在那里想什么心思。

443，快和慢基体是指什么？

答：快和慢有两个内容，1，是指整套架子都快或都慢。2，在陈式太极拳中，还指转关处慢，过了转关处，逐步加快，劲到落点时最快。

444，学习期满，进入练拳期，是否要表现快慢相间？

答：应当表现有快拳，也有慢拳。尤其陈式太极拳，更要表现转关处慢，过了转关处逐步加快的快慢相间的特点和严责。

445，练习陈式太极拳如不表现明显的快慢相间会出现什么问题？

答：破坏了陈式太极拳特有的风格和特点，也会导致劲别不分。刚柔混淆，眉毛胡子分比清的现象。

446，练陈式太极拳是否可以在全套架子中都用匀速来练？

答：不可以。陈式太极拳不允许从头至尾都用允速，即使是有似有意，似无意的练，或似有心似无心的在练，落点不发劲的在练，也不应在全套架子中统统用一个速度来练。

447，慢练是否也有限度？

答：宜慢不宜快是有限度的，也是相对的，慢时的限度就是不要慢的神情呆痴，动作迟滞，目定神呆，好象在那里想什么心思。

448，由慢转快的练拳，是否有什么条件？

答：是有限度和条件的。就是从慢练转入快练，动作仍不失沉着，稳健，能表现劲别，不发生错乱和飘浮现象。

449，练拳在快慢上有一个什么程序？

答：1，先慢，2，后快，3，复缓。一身的练拳就是按此程序进展的。练拳的结果复缓进入虚灵的境界。

450，如果初学者永远停留在初学要求的慢，不去发展求快再复缓，会有一个什么结果？

答：因为练太极拳的程序是先慢后快再复缓，如果训练永远停留在第一程序上，不进入快的训练，是不求上进，不求发展的表现。结果是练不出太极拳所要的“急则急应，缓则缓随”太级精华。

451，快慢相间的训练，是否在时间上有什么规定？

答：时间不能做唯一的标准。不过，一般在一至二年是可以的。

452，陈式太极拳有“寸劲”之说，怎样解释？

答：就是在一尺之间的距离，脱扣而发的劲为寸劲。

453，寸劲能否不练习或不发？

答：寸劲的殺伤力极强，，尤其陈式太极拳的寸劲是不可缺少的。

454，练拳中有“匀清是怎样解释？

答：动作清晰，不拖泥带水，呼吸平稳，均匀。

455，由慢转快开始训练，会导至呼吸急促，是否要停下来不作快？

答：匀清是要经过长期的训练才能达到，所以开始由慢转快的训练不要因为呼吸急促而不敢加快动作。要想得到匀清，归根到底，是由开始的不匀清经过长期的训炼而逐步得来的。

456，太极拳是由五步八劲组成的，是那八劲？

答：掤，捋，挤，按，采，挒，肘，靠。八劲。

457，拳架练到一定时侯，是否一定要转入有劲别的练习？

答：到一定的时侯，练拳习架要充分做好八门劲别的使用，使八门劲别从无到有，从弱到强，切勿永远停留在一个“柔”字上，而不敢或不用“刚”，只会圆不会方的绵软初期的训练中。

458，太极拳学练分为三个阶段，是那三个阶段？

答：第一，是慢，第二，是快，第三，是复缓。经过这三个阶段，随着就有三个过程，1，柔顺，2，沉着，3，虚灵。

459，如果练慢拳，首先应当注意什么？

答：首先在心意，心静神宁，四肢百胲无不悦从。心意首慢行，四肢缓跟随。还要注意意念的表现。意在神在，意在神，不在气，在气则滞，在神则灵。

460，在慢练太极的同时，是否要注意内在的意气动荡和外在的神气鼓荡？

答：要充分的注意内在的意气动荡，和外在的神气鼓荡。要把意念表现在神气鼓荡上，不要把意气走窍的路线表现在外在的形体上，以及做出闭眼，傍头，耸肩，挺胸，收腹等病象。

461，所谓的“运气”是怎样解释？

答：练意就是练气，切莫想着气怎样运，更不能憋气鼓劲去进行所谓的运气，要想着意怎样行，意行就是气行，意动就是气动，就是练气。

462，如练慢拳是否要静？

答：练慢拳不但要慢，而且要静。不宜急，能静才能慢，平心静气，静心慢练，随着和缓的开合运动，引动内气在体内细细运行，使意气相合，神形相合，使意，气，神，形，都相合。

463，练太极拳怎样才能进入物我两忘的境界？

答：在意气神形相合的基础上，顺其自然之势，听其自然之运，得其自然之机，合其自然之道，才能进入物我两忘的境地。

464，慢练出真功，活桩有奇效，是什么意思？

答：这是“拳论”对慢练太极拳的总结。桩功可分为静桩，活桩，动桩。慢练太极拳就是活桩功。

465，慢练太极拳与气血有什么关系？

答：慢练太极拳能养气，养血。气以静养而有益。以平和之气，养浩然正气。以虚灵之心，养腹中之气，气和而万物壮，气盈而劲足，拳术则威力大。

466，慢练太极是否对缠丝劲有帮助？答：慢练太极拳有助于缠丝劲的锻练。因为意念由内慢慢向周身各部或集，或散，外形动作渐与心意相合，使气血流布全身，通过经胳，可以使肌健，韧带，全身都产生弹簧劲，久久练习，即可产生一触即动的引化或进击的缠丝劲。

467，会练和会养有什么关系？

答：习拳练功，都要会练，会练才会养。不会练就不会养。

468，怎样才能算是会练太极拳？

答：掌握正确的习练方法，遵循必须的规矩，就会练拳。

469，会练是否才会长功？

答：是的。不会练就不会养，不会养就不会长，所谓的不会长就是不长功。

470，不会练是否能练伤？

答：不会练，蛮练，瞎练，就会伤。不会养也会伤。

471，习拳练功是否要明拳理？

答：习拳练功首先要明理，在理的指导下进行练习。

472，习拳练功的理大体包刮那些？

答：自然顺势，自然运化，自然得机，自然积累，自然升华，量力而行，循序渐进，不急不躁，似有意似无意，似有心似无心，不努责，不鼓劲，不强为，不求速，不自以为是，虚心求识，遵守拳规等等。

473太极拳的规距甚多，最主要的规距是什么？

答：以心神虚静贯始终和静心慢练最为重要。

474，人的身体和道学的阴阳之论有什么关系？

答：人的身体建康不建康，取决于阴阳调合不调合，这也是中国中医界的观点。

475，阴阳不平衡，出现阴盛阳衰会有什么表现？

答：肾虚，要腿麻木，手脚冰凉，脾虚等一些疾病。

476，阳盛阴衰会有什么结果？

答：肝火旺，心躁气疾，双眼模糊不清，嘴角起泡，肤热等一些疾病。

477，静心慢练，是否包刮器械？

答：静心慢练是贯彻到整个太极套路中，包刮器械，推手，单操，单式。

478，练拳者在每天的练拳前应做好什么准备工作？

答：做好基本的准备，在练拳的头两遍，要随意练，放松练，无心练，无意练，不重外形，不重内意的活动。

479，头两遍随心随意练是为什么？

答：其目的，就是活动身体的各个关节及韧带，也就是通常说的热身运动。

480，太极拳是身心运动，还是身劳动？

答：是身心运 。

481，身心运动是什么含义？

答：是指全身体的，从里到外的，不努责不鼓劲的，更不是强为憋气的。

482，身心劳动是什么？

答：劳动往往是局部的几块肌肉在反复的运动，而且会努责，强为，憋气的使力。

483，练太极拳能否做身心运动？

答：能。但不能做身心劳动。不能劳心，劳身，劳神，劳形。

484，练套路前几分钟还应做些什么？

答：先默立几分钟，练完后再默立几分钟。收功不少于三次。

485，为什么每练一次都要收式？

答：可将行拳走架时扩散的气收回丹田，这样越收越多，越来越满，可以收到事半功倍的效果。

486，初练太极拳者，练太极拳套路应注意什么？

答：开始把动作练的纯熟，协调，连贯`架形尽可能的舒展，大方，螺旋缠绕的圈要大而圆，大而连。使圆圈饱满，无凸凹，无断续。

487，习练太极拳架子要多高？

答：因人而异，顺其自然，腿劲大一点的，年纪轻一点的，可低架习练，反之则中高架。

488，是否习拳的架子越低，或越高，就越有功夫？

答：不以架子的高低来评判功夫的深浅。

489，架子高，练拳时应当注意什么？

答：不管架子高底，都要曲腿，坐胯，落胯，不要站着那里练拳。

490，架子低练拳应当注意什么？

答：低不可过。臀部低于膝部为过。膝部超过脚尖为过。过者伤膝，伤身。

491，会练会养，养什么？

答：养气，养血，养性，养精，养神，养形。

492，气以直养而无害是什么意思？

答：十年练拳，十年养气，就是一身一世一直养下去而无害。

493，养身功的一大法宝是什么？

答：清心寡欲，顾命惜身，固精，养精，保精是养身功的一大法宝。

494，真正意义上的性命双修是什么意思？

答：静心能养神，静心能养气，静心能养精，久而久之，练内又练外，练先天又练后天，这才是真正意义上的性命双修。

495，学练太极拳，为什么提倡学前人的精华去糟粕？

答：由于历史的原因，历史上的科学很不发达，老拳师也难免有认识不了的问题，以至产生了错误的概念，现代科学是进步的，所以要拿现代科学去认识前人留下的财富，取之精华，去之糟粕，不要对过去的东西生搬硬套的形而上学，僵化的，不加分惜的全部搬过来。

496，不科学的内容能否举例？

答：比如：三更练拳，练拳前不准吃喝，不要解小便，还有迷信的色彩，对人体的不认识，对人体的内脏曲解，等等。

497，太极拳分八个特点，是否少一二个特点不受影响？

答：八大特点实质上是一个特点，少一个也不行。

498，太极拳有那八大特点？

答：1，大脑支配下的意气运动。2，全身放长的弹性运动。3，顺逆缠的螺旋运动。4，立身中正，上动下随的虚实运动。5，腰脊带头，内外相合的节节贯串运动。6，相续不断，涛涛不绝的一气呵成运动。7，从柔到刚，从刚到柔的刚柔相济运动。8，从慢到快，从快到慢的快慢相间运动。

499,为什么太极拳八大特点少一个都不行？

答：因为它们是相互依赖，相互制约，又相互促进，更是相互转换的。

500，如果孤立的对特八大特点其结果是什么？

答：不但损坏了太极拳应有的特点，同时也影响了太极拳的正确性，科学性。

501，现在社会上流行的太极拳是否都有八大特点？

答；都有八大特点，只不过表现的力度和幅度有轻有重，有大有小。

502：要想一下子全部掌握八大特点有无可能？

答：这是不可能的。只能循序渐进的理解和训练。

503，学练太极拳最需要人的头脑做什么？

答：明白太极拳的理论，学习前人的先进经验，明了太极拳的基本因素，查别和判断，排除一些错误的干扰，就能使头脑清晰，意识清楚，动作准确地接受太极拳。理解太极拳，认识太极拳，最终练好太极拳，步入太极殿堂。

504，什么是统五行的口诀？

答：太极步法在五行，前，后，左顾，右盼，定。

505，什么是行三节的口诀？

答：三节发力螺旋劲，梢领，中随，根节催。

506，什么是贯四梢口诀？

答：一动丹田之气贯四梢，一静四梢之气归丹田。

507，什么是贯九窍的口诀？

答：以意领气贯九窍，节节贯串中气通。

508，什么是备五弓的口诀？

答：五弓齐备整体劲，一动全动上下随，能蓄能发刚柔济，动如江河静如岳。

509，什么是缠绕十八球的口诀
答：螺旋缠绕十八球，目的引导法们开，内缠外绕八种劲，劲劲意在他人先。

 （本文原载《邯郸人文》2010年第6期）

——杨式太极拳历史与传奇之二

                                            文/张国胜                

杨式太极拳在杨露禅之后花开两枝，一枝由次子杨班侯继承，保持并传衍下来杨露禅拳架原来的练法，后人称其为杨式老架，也有人称之为“班侯架”。另一枝是由其季子杨建侯在继承的基础上，根据社会的需求进一步发展，再由其孙杨澄甫进行简化定型，后人称这一枝为传统套路，亦有人称之为定型套路。这样，在杨家太极拳功能的演化上，就技击性与健身性的关系而言，如果说杨班侯是杨露禅的左翼的话，杨健侯则是杨露禅的右翼。伯仲英雄，领一代风骚。

                                     一   

杨班侯主要继承和传播了杨式太极拳的非凡武功。永年民间和太极武术界是将杨班侯作为“打天下”的大英雄来传颂的。由于他武功盖世、性格鲜明，且十分侠义，他的许多事迹与父亲杨露禅一样地精彩和辉煌、脍炙人口。

“两个七教了一个八”

杨班侯，名钰，生于清道光十八年（1837年），卒于光绪十七年（1892年），享年55岁。少时曾随武式太极拳创始人武禹襄读书。武禹襄是与杨露禅齐名的武式太极拳祖师，也是永年县广府人。他小杨露禅13岁，与杨露禅有亲缘关系，是清朝贡生。

杨班侯从小性情刚烈，爱打架，孩子们无人可敌，为此常有邻居找上门来向杨露禅告状。杨露禅的性格好，有涵养，偏偏有了他这个调皮找事儿的孩子，为此很伤脑筋。最后，杨露禅给小班侯定下一条规矩，不准他学武，只能学文，以免日后招惹是非。在他十岁时，被父亲送到学馆，跟武禹襄读书。

杨露禅的愿望最后还是落空了。班侯不好好念书，上课总是趴在桌上打瞌睡。把他叫醒，揉揉眼，转头就又呼噜上了。就 连老师武禹襄也拿他没办法。

杨班侯学文不成，还把爱打架的毛病带去了。武禹襄从旁观瞧，知道这孩子是个学武的坯子，心想对孩子应因才施教，与杨露禅关系莫逆，不能让班侯耽误了前程，便破例在学馆里收下了杨班侯这么个徒弟，教他太极拳。

别看班侯念书识字那么笨，练起武术来却是异常聪慧，一点就通，且能举一反三，是一个典型的“学武智，学文愚”的偏才。按武禹襄的话说，班侯是“读书不敏，练拳颇悟”。拳技越练越精。他的拳既吸取了杨露禅的长处，又融入了武禹襄的特点，逐步形成风格独特的 “班侯架”。后来进北京助父教拳，打了许多著名的恶仗，展示了盖世的武功。永年民间将之称为“两个七教了一个八”。

“班侯架”是后来流传下来的各种杨式太极拳架中最具技击性的拳架。这些拳架计有中架、快架、大架、小架和各种杨式炮捶及“杨式老架”等。

极致的武功

杨班侯秉承乃父血统，是一个真正的武术天才。他的武功不但超过了兄弟，甚至超过了杨、武两位祖师。

太极拳讲究沾、粘、连、随，杨露禅能做到“掌上困燕”，使燕伏于掌心不能起飞。杨班侯的沾粘劲儿毫不亚于其父，他曾骑马手持“白蜡杆”沾住路边一条奔跑的狗，使其不能逃脱，只能一路随班侯马奔跑下去。班侯的轻功提纵术也极高，能蹿房跃脊，如履平地，并能做到“墙上挂画”。在北京与荷兰大力士多尔古打擂时，曾将对方打到腹部的拳吸住不能脱，然后又将对方崩出很远，这是太极武术界所讲经典的“此地风光”，将阴阳的转换做到了淋漓尽致，令人叹为观止。

他进京助父教拳后，凡遇上来挑战试手的，露禅都叫班侯去应付。班侯真正做到百战百胜，不管对手多么强悍，均以较大的优势胜出，没有任何悬念。在他诸多武功传奇故事中，以“勇克万斤力”和“怒打雄县刘”最为著名。

勇克“万斤力”

杨班侯咸丰四年（1854年）进京助父教拳。当时虽只有17岁，却已有10余年的拳术功底。有一个人称打过七省擂台无人能敌，叫“万斤力”的拳师，能以双手搓石成粉。此人进京后，听说太极拳能以柔克刚，便揭贴九门，语侵杨氏父子，激其比武。杨露禅得知这个消息后，认为不必理睬，而班侯却对父亲说：“我们开的店里有货，人家来买，你怎么能不卖呢？”于是杨班侯一人去与“万斤力”应战，双方约定在北京西四牌楼比武，并立下生死文书。

到了那天，“观者空巷，班侯骑白马至。万斤力身伟臂壮，一望而知力大无朋；班侯硕长瘦削，状若无能。而万复咆哮如雷，似虎出柙，观者咸为班侯危。是处原有巨碑，高两丈，宽四尺，厚一尺许。两人对阵，万先发，举拳怒击，班侯略闪，拳中碑，立碎。观者喝采，以为班侯必败矣，讵万再进，直取门面，班侯一声喝，举双手向上一分！万已仰跌数丈外，班侯于掌声雷动中策马扬长去”。  

怒打“雄县刘”

一日，班侯在王府井大街玉泉池洗澡，偶然听到隔壁有人在谈论拳艺，话语中提到父亲杨露禅的名字，班侯隔着纸墙一望，不由得连肺都气炸了。原来隔壁那个人正在作着污辱太极拳的动作，状似摸鱼捞虾，逗的众人笑得前仰后合。那人接着说：“杨露禅摸鱼捉虾之术，如我与之动手，轻轻赏他一掌，便可击出丈外。”

见此人如此无理轻狂，班侯向浴池中人打问，原来此人正是当时名震北京的恭王府拳师，人称“雄县刘”的刘腾蛟之子刘笑虎。班侯性烈好斗，哪里容得对家拳的如此奚落，一怒之下快步来到隔壁茶室，耐着性子问道：“刚才哪位先生说杨家拳是摸鱼之术？我就是你杨家二爷，今日非让你击我几丈外不可！”

刘笑虎更不搭话，走到班侯面前连击三掌，班侯却纹丝未动。只听班侯说了声“现在该我的了”，拳早已打到刘笑虎的胸上，刘身不由己，退出三丈开外。此事激怒了“雄县刘”，不由分说来到瑞王府，质问杨露禅。露禅明知是“雄县刘”无理，还是喝令班侯速去恭王府，向刘家父子“负荆请罪”。

班侯无奈，只身奔恭王府而去。“雄县刘”把班侯迎至厅中，手捏住半个茶杯，趁递茶之机攻向班侯。谁知班侯只顺手一推，一杯茶水已全部泼在“雄县刘”身上。刘腾蛟脸一红，请班侯到院中献技。班侯走在前面，“雄县刘”突然偷袭，从班侯身后伸出二指，越过班侯头顶，运用“二龙戏珠”之技，直勾班侯双眼。

 “雄县刘”自以为班侯躲不过他这毒招，谁知班侯把头一低，伸手将刘的手掌紧紧按在头顶上，随后又伸出另一只手托住刘的小腹，顺势把腰一弯，一个“青龙出水”式，就势把刘举过头顶扔了出去， “雄县刘”跌入院内花丛中。

后来，“雄县刘”为挽回面子，邀班侯在东单演武厅比武，杨露禅领着班侯如期而至，却不见“雄县刘”的人影。一打听，“雄县刘”父子已打点行装返回老家躲了。此事传开，“雄县刘”在北京名声扫地，杨家父子名声大振，“杨无敌”称号传遍整个北京。

近代杰出武侠

杨班侯是一位真正的武术大侠，有极鲜明的性格特征，是颇受群众喜爱的一位怪侠，是近代中国武侠的杰出代表人物。

一般太极界人士在谈到杨班侯时，多是说他脾气爆躁，人难接近，徒弟不多。其实这只是班侯性格的一方面，按永年广府家乡人的记忆，班侯的性格和追求要丰富的多，流传下来的民间记忆非常生动而有个性，且有大义、大理，使人耳目一新。班侯曾“德服飞刀张”，并以高超的武功“巧解村仇”，充分展现了他的武功和侠义。

德服“飞刀张”

河间府有一位“张好天”，练就十二把飞刀，能百步穿杨，京、津一带享有盛名。人人都知道他的飞刀厉害，晚清武林高手山东的“大刀王五”曾败在他的手下，人称他的飞刀黄河以北无敌手。

杨班侯有一套自创的“小架太极”，乃太极之精髓，每每总在夜深人静时才练。有一天夜里，班侯练完拳刚刚躺下，感到房顶上似有动静，便迅速起身。没想到他刚离开床，就从窗外飞进三把闪亮的飞刀，不偏不倚全都插在他躺的位置。班侯明白这是有人暗算，便施展轻功，立马出屋上房，四下却无人的踪影。班侯只好回屋，刚要上床，又有三把飞刀迎面而来，比上次还快，班侯急闪过，刀重重地插在了床头上。这时院内房上有了声音：“杨班侯，在下等你多时了！” “我乃河间人氏，听说你打了‘雄县刘’，京城内外无敌手，在下今晚领教你的拳法来了。”话音刚落，又有三把飞刀冲班侯飞来，班侯眼疾手快，舞动手中白蜡杆把飞刀截落地下。

班侯早知有个“飞刀张”，此人12把飞刀名冠武林。而且12把飞刀中，最厉害的要数最后三把，凡与之对阵者，还没有听说有人能躲得过。他心里明白来人正是“飞刀张”。此时已躲过了九把刀，为了对付最后三把，班侯故意卖个破绽，使出了“墙上挂画”的绝技，使最后三把飞刀也落了空。飞刀张顿时锐气全无。班侯历声喝道：“你我远日无仇，近日无冤，何以下此毒手？”飞刀张满脸羞红，说道：“实不相瞒，我这是受人指使。从今以后，北京城只要有你杨班侯在，我飞刀张再不出面……”说罢磕头求饶。

这次“飞刀张”是欲置班侯于死地。按常理，班侯赢了他，完全可以结果他的性命，至少不会再让他在北京待下去，让他丢掉饭碗，终生记取教训。没想到班侯却说：“你也是寄人篱下，焉能不从命？你我都是靠拳脚混饭吃的，北京如此之大，何以不能相容？趁着天色未明，快走吧！”闻此言，飞刀张泪如雨下，对班侯拜了又拜，怅然而去……班侯之武德大义，由此可见一斑。

巧解村仇

在杨班侯身上，秉承着中国武林中的侠义之气，他有高强的武功，却从不恃技欺压百姓，总能胸怀容人、化敌为友，广府民间，至今还流传着他“巧解村仇”的故事。

永年城南关和下堤村，不知从哪年哪辈子起，结下了冤仇，平时，南关人不敢到下堤去，下堤人也不敢轻易进城。偶尔进城，路过南关，不是成群结伙，便就是撒个大谎。日久天长，矛盾不断，两个村的仇便越结越深了。

有一天，班侯在城里东大街牌坊庙讲拳，直到摸黑才散。他拿着那根随身携带的白蜡杆，刚出城南门，便听到南关大街上传来一阵吵闹声。班侯停住了脚步，一问才知道，原来是“下堤人到南关打架来了，”也不知道为啥。下堤村仗着自己村大人多，一下子来了几百号人，站在南关大街上，连吵带骂，要南关人出来较量较量。

班侯不听则已，乍一听，火性子顿起，真想抓几个让他们知道知道厉害。可又一想，觉得不对，两个村打架，这是几辈子的事了，谁是谁非早说不清了，然村仇宜解不宜结。自己又在外多年，并不知道根底，于是便装作不知道发生了什么事的样子，耐着性子凑上前去搭话。下堤人并不认识班侯，听其口音，便一窝蜂围上来，举拳便打。见此情景，班侯不慌不忙挥动手中的白蜡杆子迎住下堤人群，只见上来一个，那白蜡杆子只一挨身，便给沾住，之后那人早被抛到一个屋顶上了……下堤人并不后退，班侯干脆“如挑滑车”一般，上一个挑一个，没一会儿，已有十几个人被抛到了房上，余者全惊呆了，停在那儿不敢动。见下堤人不敢再向前，班侯跳上房，白蜡杆子又挥动起来，一下子一个，不一会儿，房上的人又全被稳稳当当地送到了房下。然后，班侯站在房上，朝着房下深深一揖道：“恕不远送啦！”

下堤人心里也明白，人家这么高的武功，咱人再多也不是个儿，只不过人家不愿再伤和气而已。见班侯施礼，下堤人也赶紧频频回礼。打那儿以后，南关和下堤真的和好了！

杨班侯绝不仅是性格暴躁的一介武夫，在班侯的身上，实实在在地集中着中国武侠的许多优点。正因如此，老百姓才特别喜爱杨班侯，永年广府的人更以杨班侯为骄傲。

名副其实的民族英雄

杨班侯不但是一位杰出的太极拳宗师、武术大侠，他同时还应该是一位民族英雄，这也是他当之无愧的。关于他身上的这些特点，在太极拳史上显然发掘得很不够，然而，历史资料和民间记忆却明白无误地告诉了我们。

郑尔诠先生在他所著《永年县太极拳志》一书中，曾有这样的记载：“1840至1911年，是永年太极拳的创业时期。‘鸦片战争’以后，中国沦为半封建半殖民地社会，政教散失，患乱丛生，爱国人士亟思图强救国，呼吁‘尚武自强’。在清军中也多有延请民间武师教授官兵，提高战斗力。”“后杨班侯被举荐任清旗营武术教官，被授予‘武德骑尉’官职，赏戴蓝翎（六品）。英法联军侵略中国时，他和清军一同抗击侵略者。清政府见他打洋人，不敢再留用。班侯于同治七年（1868年）回到永年古城，收徒授拳，推广太极。”

杨班侯于1854年进京，至他1868年被迫离开北京，在北京共教拳14年。在此期间，正赶上中国历史上外国入侵中国的“第二次鸦片战争”（1856年—1860年，也称“英法联军之役”）。正是在这样的时代背景下，班侯演出了一幕幕的参加抗击外国侵略者的故事，这些故事散见于许多史料和广府古城群众的记忆中，读后令人十分鼓舞。班侯的爱国之举告诉世人，杨家不单是对中国武术文化和健康事业做出了贡献，杨家的爱国思想和英雄壮举也是十分令人敬仰的。

避难不忘雪耻

1860年，正是第二次鸦片战争英法联军大举侵华时期，10月，他们攻占北京后，到处烧、杀、淫、掠，无恶不作，激起班侯的无比愤怒。23岁的杨班侯那时正在清军当教官。“便率领爱国清军与群众自动联合起来，并肩英勇顽强地抗击侵略者，在战斗中杨班侯施展绝技，挥舞大刀从敌军中杀进杀出，打死打伤侵略者多人，给敌军以重创”（李万成回忆：《走进永年太极》）。

另有一次，他骑着马从法租界门前经过，见一个洋鬼子正在殴打一个中国老人。班侯走到跟前劝阻，可是鬼子不但不理，反而举枪向班侯打来，班侯一怒之下，用脚踢掉鬼子的下巴颏儿，后来又来了几个洋鬼子鸣枪打班侯，班侯才骑马飞去。

当时，清政府腐败无能，对外采取屈膝投降的政策，见班侯打了洋人，闯下大祸，也不敢再用他，并扬言说：“如果洋人要人时，准备把班侯送过去。”班侯知情况后（清军中跟他学拳的人很多），便和他的高徒牛连元一起逃往廊坊(连元的老家)避难。班侯到了廊坊后，不忘国耻，为了让徒弟能更好地御侮雪耻，毫不保留地把杨式老架和他一身的绝学传给了牛连元。

后牛连元又把拳艺传给外甥吴孟侠。吴孟侠于1957年把他的绝学太极拳老架“九诀八十一式”拳架和秘诀编成拳谱，公之于世。杨班侯“回到家乡后，更是提倡民众练武强身，以备御侮雪耻。”

杨班侯进京打擂

杨班侯的父亲杨露禅、哥哥杨凤侯、兄弟杨健侯都是有名的太极拳宗师。班侯京城打擂的故事，至今还在永年一带流传。

班侯身在江湖，虽武友甚广，但也难免结些仇怨。为此，回到广府老家后，曾“发誓不再涉足武林。”但北京的各种消息，特别是有关武术方面的消息传到的更快。在广府还没安生多久，北京城里又传来一条新闻——荷兰大力士多尔古，在天坛立下了百日擂台，要中国南北13省豪杰前来打擂。这个荷兰人曾几次夺得世界拳击冠军，人们传言，他单臂能举千斤，在美国一拳打倒过一头一吨多重的大黄牛，在印度双手推倒过十吨重的大象，在意大利曾空手擒过一只雄狮。到中国立擂后，这个多尔古狂言：“在中国能把我打下擂台的，还在他娘怀里吃奶呢！”这些传言，像利箭一样直穿杨班侯的心。他决心进京打擂，去煞煞这个荷兰洋人的傲气。

杨班侯进京打擂的消息很快就传到了多尔古的耳朵里，为此多尔古也攒足了劲要战胜杨班侯。班侯到京时，“百日擂”已到了最后几天，多尔古还一阵未败，因此更加狂妄。班侯上擂后，先是示弱以麻痹对方，继而又施展轻功让多尔古屡屡扑空，格斗中又使用了太极拳的柔术和弹簧劲，使多尔古进退失据。最后，班侯用太极绝技沾粘之术使多尔古东倒西歪、站立不住，完全处在被动挨打的境地，只能举手认输。

就这样，杨班侯以他出神入化的太极拳术，毫无悬念地“优势获胜”。使洋人的“百日擂台”梦化作了泡影，使国人真正骄傲了一把，扬眉吐气。这件事在晚清一片颓败的景象中使国人精神为之一振。班侯此役不仅给家乡广府古城人争了光，也在全国传为佳话，至今令人不能忘怀。

二

杨健侯，名鉴，号镜湖，杨露禅三子。生于道光十九年（1839年），卒于民国7年（1917年），享年78岁。健侯幼时即从父练功，露禅督责甚严，当时刻苦之情形难以忍受，为此，健侯甚至两次自杀，幸均被发现，未成悲剧，终成大家。拳术刚柔相济，出神入化，达到很高的境界。刀、枪、剑、杆各种器械无不精通，且擅长发弹，手拿几粒弹丸，往往能同时击中数只飞鸟，百发百中，弹无虚发。

健侯有极高的武德，从不恃技傲物。他在继承父亲“小架”的基础上，着眼于强身健体，改变动作幅度，使太极拳的招式扩展修改成“中架”，既保持了技击特点，又能适合中老年人的健身需要，把杨式太极拳向着多种功能的方向（特别是健身）又发展了一步。

健侯性情和善，先随其父在瑞王府授拳，后又通过亲戚武汝清介绍了很多达官贵人跟他学拳；这些人均属于社会上层，对杨健侯与太极拳的宣传是很有影响力的，影响越大，跟健侯学拳的人就越多，使杨式太极拳步入了一个良性循环的发展状态。

健侯与班侯不尽相同，他授拳的对象不单纯是练功之人，还有很大一部分是王公贵族，他们练拳的目的主要是为了健身。为适应这一部分人的需要，杨健侯将杨式太极拳架的蹿蹦跳跃、发劲和难度较大的动作删除，名称定为一百零八式，亦称一百单八式……为使学者易学易记，杨健侯将一百零八式分成六节，也称六路，后来人们也就将其称为老六路。

健侯性格温和，不轻易与人较量，教授大、中、小三种架子，从学者甚众。当时他门中有善用刀、剑者，与健侯交手，健侯仅以拂尘迎敌，一搭手，其人则处于背势，旋被擒拿。健侯还善用枪杆，任何劲力均可发于杆头，遇上他人枪杆，无不被他连人带枪摔出去。西安拳师王某，绰号“红店客”，两手能举五百斤，以力大神勇及擅使大枪驰名陕西。闻健侯之名，特赴京城与杨较技。二人取枪于院中过招，王某举枪直刺，健侯侧身捋之，王扣枪欲按，不料落空，急往回抽，健侯乘势以太极枪法掷击，王某连人带枪仰跌出六七步外。据陈微明记述：“健侯为神武营教练时，年已七十余矣。一日自外归，有莽汉持棍，出其意自后击之，健侯忽转身以手接棍，略送之，莽汉已跌出寻丈。健侯能停燕子于手掌心，燕子不能飞去，盖能听其两爪之劲，随之下松。燕子两足不得力，不得势，而不能飞也。”杨健侯不但化劲好，内功也极深，杨守中曾向他的徒弟张世贤讲过发生在杨健侯身上的一种现象：“一环环的玉镯常缠在手臂上，内力一运，玉镯们可以上上下下来回往返手臂，足见阴柔内劲之高深。”还有一次，杨健侯在北京某戏院看戏，台上武生失手将单刀飞出，刀直奔看客而来，众皆大惊，健侯于座间腾身而起，举手接刀瞬间又将其抛回台上，满座惊叹，传为美谈。

宣统帝逊位，清廷倾覆之后，杨健侯父子及众弟子们均到北京消防队任职。民国六年健侯无疾而终。有三子：长子少侯，次子兆元，三子澄甫。

总结评价起来，杨健侯也与杨班侯一样，是一位有着极高修为的太极拳大家，是更加全面的一位太极拳宗师，是杨家太极拳的一代天骄。他对太极拳的发展功劳巨大，且武德高尚，在太极拳历史上有着很大的影响。

                  （作者系邯郸市地方文化研究会专家委员、邯郸市社会科学研究所特约研究员）

                      （本文原载《邯郸人文》2010年第5期）                                                                   

 ——杨式太极拳历史与传奇之一                                              

                                                                               文/张国胜    

   

杨露禅这个名字，如今已在全世界太极拳爱好者中广为知晓。在更广阔的范围内，不管人们知不知道他的名字，但由他开创的世界太极拳运动，如今已波澜壮阔地传到了上百个国家，受益者上亿人。他的传奇经历，他为世界武术文化和人类健康事业所做出的巨大贡献，已经载入史册。

一、杨露禅传奇故事

上世纪80年代和90年代，我国先后推出两部表现杨式太极拳宗师杨露禅事迹的优秀剧作，一为电影《神丐》，一为电视连续剧《太极宗师》。此外，上世纪30年代，武侠小说大家 宫白羽先生的中篇小说《太极杨舍命偷拳》，早开对杨露禅故事宣传的先河。

在这些文艺作品中，描写了清代这位立志武学、除暴安良、为国为民举大义的武术大侠，特别集中地描写他矢志学拳，“三下陈家沟，学艺十八年”，先被拒之门外，受尽颠沛流离之苦，后毁容扮作乞丐混进陈家做杂务，借机偷看陈家练拳，后被陈家发现，陈长兴受其诚心感动收他为徒，成为众徒中的佼佼者。之后，杨露禅又受师傅之托，将太极拳传向北方，立足北京，打遍京城无敌手，人称“杨无敌”，使太极拳终于立身武林，独树一帜。杨露禅本人也因此成为中国武术发展史上的一个圣人级的英雄人物。

二、历史上的杨露禅

杨露禅的家乡在永年县广府西南的闫门寨村，他和他的十几位儿孙们至今依然安葬在那里。

目前用来研究和考证杨家太极拳的资料主要有《永年县志》、广府“太和堂”药店陈家人的讲述及家传“折子”、杨家族人和弟子的记忆、相关太极拳研究学者的著述，还有永年广府镇许多民间的传说。

历史上的杨露禅确实有与传说类似的经历，但如电影《神丐》所说的毁容装哑、混入陈家打工偷拳等细节显然是文艺作品的虚构。对此，史学工作者和杨露禅的家人自有他们的讲述。

杨禄禅，名福魁，又名福同，字禄禅，“后到北京授拳时改为露禅”（见《广平府》一书），生于清朝嘉庆4年（1799年），卒于清同治11年（1872年），享年73岁。杨祖籍直隶广平府闫门寨村，少年时随父辈移居广府南关（今永年县广府城南关）。

杨露禅生于一个贫穷农民家里，“随父种田，稍大后打短工，当小贩”（杨振基书中记载）。对此，1931年编纂的永年县志有这样的记载：“杨福同，字露禅，南关人，家贫，性和善，幼失怙恃，佣于太和堂药行。”

杨露禅生性好武，始习洪拳，且颇有功底。当时，河南温县陈家沟人陈德瑚在广府古城西街开设“太和堂”药店。一日，他从药店前经过，遇到一地痞恶棍在店内寻衅闹事，争执起来，恶棍举手就打，只见店掌柜举手轻轻一拨，恶棍立刻摔出门外，跌倒在街心。杨露禅是练武人，很注意这场格斗，见店掌柜的拳路新颖，轻灵奥妙，技击中显出很大的优越性，于是决心到太和堂拜师学艺。他千方百计托人说情，打动了药店掌柜，答应他先在“太和堂”药店内做杂工，闲时可跟掌柜王昶学拳（庞大明书载）。经过一段时间，药店东家陈德瑚见杨露禅聪明勤快，学拳心切，便介绍他到自己的老家河南温县陈家沟去学艺，这就演出了人们所熟知的杨露禅三下陈家沟的故事。

温县陈家沟距永年800里。据杨振基说，杨露禅（当时21岁）是步行去的，可见奔波之苦。他在那里学拳（还有同乡李百魁同学），开始并不顺利。陈德瑚是将杨露禅作为雇工介绍给陈家沟掌门拳师陈长兴（陈氏十四世）的。按照陈氏的规矩，太极拳术从不外传，他们只让露禅在前院活动，不得到后院，是对这个外乡人的防范。起初露禅以为后院住内眷，一直不敢越雷池一步。他在陈家住了半年，并未发现有人练拳，心中疑惑，始觉陈家不让去后院有些蹊跷。一夜，他爬到前院树上，见后院有人正在月光下练拳。他高兴异常，以后得机会就上树看拳，然后自己一人偷偷练习。

杨露禅经过一段时间“偷拳”之后，拳术进步很快。一次他无意中发劲将一个陈氏弟子推翻在地，立即引起陈家的注意。陈长兴让露禅说明缘由，并让他表演一番太极拳。长兴看后很惊讶，认为露禅有悟性，并为人诚实，且已有陈氏拳术的真味，便破例收了他这个外乡子弟（杨振基书载）。

自此，陈长兴用心教，杨露禅朝夕苦练，寒暑不辍，自觉艺精后返回家乡，城里邻人都来为他祝贺，说“杨老禄”（广府古城内人对杨露禅的称呼）办回了“真货”。当时广府城内习武的人很多，各种拳派都有，听说杨露禅学到了“绵拳”（太极拳），都希望与之一见高低。谁知在一次比试中，露禅竟然失手跌倒，心中十分懊悔，于是决心再度求师，二下陈家沟。这次到陈家沟后，习练更加刻苦，熟练掌握了“绵拳”的拳路、拳诀、器械。别师回家时，陈长兴告诉他：“天外有天，人上有人，你以后有了困难，还可以来找我。”二次回乡，再与人交手，虽没败过，却也没有明显的优势。杨露禅想，自己虽两下陈家沟，还远未能透彻地掌握这门拳术，未能学到绵拳的精髓，于是决定第三次下陈家沟。

关于杨露禅二下陈家沟学艺，永年太极拳史料中还有更具体生动的记载，言“陈长兴的家里，前院只有一个练武场，后院才有演武厅，再往后走还有密室。这密室是不准任何人进去的”。“陈长兴收徒弟有三步棋，第一步是准你入门；第二步便是叫你进院；第三步才让你到家（就是入密室）。这密室连门子都不留，人进去之后，就要用砖垒上，吃、住、练都在其中，一练就是三年，平时就连方便也由暗道排出”。“饭是让人隔着窗子递进来的”，“除了练拳没别的事”，“很少能出来透透气的机会”。据说杨露禅一直在密室练了三年，等出来后连模样都变了，真像成仙得道一样。

陈长兴见杨露禅确是真心求艺，甚为感动，遂将“绵拳”之精奥“倾囊而赠”。杨露禅终于将“绵拳”的沾、粘、连、随之功法，行功运气之要领，连同杆、剑、刀、棍等器械一一融会贯通。功夫不负有心人，他终于学成太极拳。

据杨式太极拳名家庞大明先生所著《杨式太极拳阐秘》一书记载：“陈式太极拳原有五路拳，五路捶，一路一百单八式长拳，一路小四套，以及散手，短打，亦是短打，共15个套路。杨露禅重视师承，但不拘泥于师承。”“他回到故里永年，在教拳实践过程中，与当地各类拳术相结合，将陈式太极拳原有的套路”做了改变，但仍有十五个套路。

据《永年太极拳志》记载：“清嘉庆二十五年（1820年），杨禄禅先后三下陈家沟跟蒋发传人陈长兴学拳，专心致志，十有余年。”另据永年太极拳史学家郑尔诠先生所著《永年县太极拳志》一书载：“杨禄禅三度求师到技成回家，先后历经十多年之久，终于把太极拳从陈家沟带回了永年。”

“清道光年间，杨禄禅（39岁）从陈家沟艺成返里后，在南关设场授拳。”（永年太极拳志）。杨振基在他的《杨澄甫式太极拳》一书中说：“我曾祖父艺成回永年后，武林中再也没敢与之较量的了。”

杨露禅回到家乡，跟他学拳的人很多，拳艺也日渐精进。在教授拳艺的过程中，他不断总结、不断提高，并根据自己的心得体会和经验，对陈式太极拳进行了很多改进，创造了一整套独具风格的太极拳套路，被人称之为杨式太极拳“小架子”，使太极拳在永年牢牢扎下了根。从此，杨露禅也开始名闻四方，后来还应邀到河北蓟县得胜镖局，以走镖为业。

道光二十二年（1842年），杨露禅由时任刑部四川司员外郎的同乡武汝清引荐到北京教拳。

关于杨露禅进京传拳，杨澄甫在《太极拳使用法》中有段生动记载：北京城里有一张姓富豪，开小店出身，后来暴发致富，人称“小铺张”。一次，杨露禅到其公馆做客，小铺张见露禅身材瘦小，是个“乡巴佬”，又听说杨会拳术，便轻蔑地发问：“杨先生，你的绵拳能不能打人？”杨露禅说：“我这绵拳除了铜人、石人、木头人不能打，凡是父母生的，有血有肉的都能打。”小铺张趁话又说：“你能不能与在座的各位比试一下呢？”杨露禅回话：“好，我就和各位师傅来亲热亲热”，于是露禅与在场一位武师开始比试。比武一开始，该拳师来势汹汹，露禅略一举手，对方立即跌出几丈开外。又一拳师见状，感到不可思议，不服气，又打了过来，只一招儿，也跌了出去。其余拳师不敢再比。小铺张大惊，马上吩咐重摆酒席，请杨露禅上座。露禅见其如此势利，很不以为然，于是愤然离席，扬长而去。杨露禅在张家比武挫败众武师的事很快传播开来。

北京作为几代京都，王公大臣家中大都养有武师看家护院，课子教侄。因而不断有人慕名而来，与杨露禅比试较技，全都败在露禅的手下。久之，在京城内“杨无敌”的名字日渐传开。光绪帝老师翁同和一次看杨露禅与人比试时，高兴地说：“杨进退神速，虚实莫测，身如猿猱，手如运球，犹太极之浑圆一体也”，并亲书对联一副相赠：“手捧太极震寰宇，身怀绝技压群英。”（1937年后此联丢失）

此后，太极拳誉满京师，一时王公贵族、富豪乡绅纷纷递帖学艺，以能够请到杨露禅为荣。清廷亦将太极拳奉为国术，在北京广为传播。

杨露禅在授拳时，根据社会上层的健身需要，重新改编拳路，削减了高难招式，如震脚发力，窜蹦跳跃的动作，变为更加柔缓；动作也缩小了，使其更适应穿长衫、留辫子的人练习，形成新的拳架，称太极拳“小架子”。

从杨露禅学拳归来在广府授拳，又到北京传拳之后，数百年隐于乡野秘而不宣的太极拳开始传播到通都京畿，并进入王公贵族大门，进而逐步走向社会，产生了广泛影响。太极拳以其独特的风格，在中华武林之中独树一帜，得到了社会各阶层的普遍认可和接受。

杨露禅在京20多年教拳实践中，不断总结、创新、提高、完善，拳术独具特色，自成一家，后被推崇为杨式太极拳。

太极拳的广泛传播进一步证明，杨式太极拳的诞生，对中国以至全世界都有着重要的意义。由于这件事情，杨露禅成了伟大的人物；也由于这件事情，邯郸成为世界知名的太极拳故乡和圣地。

三、杨露禅的历史贡献

1、杨露禅是将太极拳传向世界的第一人。

清代武术诗人湘潭杨季子曾写诗赞曰：“谁料豫北陈家拳，却赖冀南杨家传”。的确，在杨露禅之前，后来称为太极拳的绵拳“十三式”（掤、履、挤、按、采、挒、肘、靠；前进、后退、左顾、右盼、中定），远在河南温县的陈家沟民间深藏久远而不外传，如果不是近千里之外的这个外乡人去“偷拳”，“十三式”也许至今仍在少数武术界人中流传着，绝不会有后来的那种大传播、大发展。杨露禅的历史贡献无与伦比，他应该是造福人类武术文化和健康事业的一位武圣人。圣人者，乃道德、智慧与技能最高之人，杨露禅在世界太极拳界当之无愧。

需要说明的是，所谓“陈家拳”，并不是指陈家创造了太极拳，更不是说太极拳发源于陈家沟。太极拳的起源问题很复杂，陈式太极拳也是一个“中转站”。

2、杨露禅是使太极拳首次在广大的武林中亮相，并以独立的门派站定脚跟的功臣，是杨式太极拳的创始人。

在杨露禅进北京传拳之前，中国武林拳派已经很多，最著名的有“少林拳”、“八卦掌”等，而没有太极拳这一门派。是杨露禅进北京后打遍武林无敌手，被人誉为“杨无敌”，从而开创了“太极门”，让整个中国武术界刮目相看，因而对中国武术的丰富和发展作出巨大的贡献。

3、杨露禅发展了太极拳的健身功能，成为将武术与养生结合起来的始祖，为人类的健康长寿做出了卓越贡献。

据统计，现在全世界约有一亿三千万人习练太极拳，其中练杨式太极拳的就超过一亿，太极拳已风靡世界，传播到上百个国家。历史上的许多著名人物都对太极拳有过重要的评价，如毛泽东、周恩来、邓小平，再如孙中山、蔡元培乃至蒋介石都曾经为太极拳题过词。

4、杨露禅和杨式太极拳为提高中国特别是邯郸在世界上的知名度也作出贡献。

杨露禅是邯郸永年人，那里的闫门寨是杨氏祖籍。永年的广府古城是杨家故居所在地，杨家的主要嫡传后人至今依然定居在邯郸。在邯郸、永年及各县地，杨式太极拳的传人众多。邯郸永年是中国太极拳的重要发祥和中兴之地，是太极拳使得邯郸、永年走向更广阔的天地，让世界知晓了邯郸、永年。这些，都是杨露禅和杨式太极拳对故乡所作出的巨大贡献。

太极拳被誉为中国人继造纸术、火药、指南针和活字印刷术之后对世界文化的“第五大贡献”，此种提法在太极拳界已多年，而且也得到相关专家和机构的认可。

关于杨式太极拳的发展历史，后人讲过这样的话，即“陈家拳、杨家传”；“露禅创天下，班侯打天下，健侯、澄甫传天下”。杨家太极拳的传播史固然肇始自杨露禅，但这仅仅是一个精彩的开端，之后的一百多年间，杨家几代人将这个精彩不断延续下去，成为中国武术文化史上的一道靓丽风景。

（作者系邯郸市武术家协会副主席、太极拳文化研究专家、邯郸市地方文化研究会专家委员）

（本文原载《邯郸人文》2011年第1期）

——杨式太极拳历史与传奇之三

                             文/张国胜                      

杨式太极拳在第三代出了两位杰出的人物，都是杨健侯的后人，他们是健侯的长子杨少侯和季子杨澄甫。说他们杰出，是因为他们不但全面继承了杨家的太极武功，更将杨式太极拳的传播推向了空前广阔的领域，影响之巨，遍及四海五洲。

一、杨少侯

 
杨少侯，名兆熊，少侯为其号。生于1862年，卒于1930年，享年68岁。“少侯幼年过继给班侯为养子，从小受到祖父露禅先生、伯父班侯的口传心授和严格调教。拳法轻灵奇巧，凌厉脆快，虚实变化无端，离空凌空并用，大有乃祖乃伯之遗风”（李琏《杨少侯太极拳用架真诠》）。

1917年，杨健侯临终时，曾对杨澄甫说过这样的话：“你大哥随伯父练拳，刻苦异常，早已功成名就。”

露禅曾孙杨振基在他所著《杨澄甫式太极拳》中说：“我的伯父杨少侯自幼随我伯祖父和祖父学拳，其艺得我伯祖父班侯者为多，且性格尤其像我伯祖父，刚勇急躁，好抱打不平。早年传我祖父修订的中架子，晚年始变化拳路，架高动作紧小而快慢相间，发劲刚脆，豁然有声，目光四射，闪若电光，冷笑险嘻，哼哈作声，气势逼人。其技法特点为：以柔克刚，应用粘随抖接，出奇制胜。其手法有：拼啄拿劈、伤筋错骨、点穴、闭户、按脉、截脉，犯者立扑。”

杨少侯七岁学拳，得祖父杨露禅、伯父杨班侯、父亲杨健侯三人亲传，尤得班侯为多。拳技精湛，功属上乘，劲至皮毛，圈至无圈，拳速之快至拳打人不知，劲整至一片神行。杨少侯曾这样谈到：“太极拳发劲制人，其妙在刚柔相济，阴阳互用……苟徒持纯柔借力制人，或持刚劲以力服人，皆非深知拳法者。天地间无纯刚柔可以操必胜者，有之，非刚柔相济不可。”因此，少侯拳架阴中有阳，阳中有阴，阴阳相济，开合有序，快慢相间、松紧并存，真正达到了“人身处处是太极”，“妙手一着一太极”的境界。在晚清的北京太极拳界，被称作“千手观音”，“太极第一人”。技艺之高，名声之大，可称杨家太极拳第三代“杨无敌”。

杨少侯自青年时即开始助父授拳。清朝在辛亥革命后进入了中华民国之初。曾经世袭爵位的王公大臣昔日的荣光褪去，成了清朝的遗老遗少。这样，杨家一、二代授徒于北京城王公贵胄，旗人护卫，贤达名流的时代已经一去不复返了。曾经衣食无忧的北京城太极杨家，在翻天覆地的时代变革中失去了保持尊贵的经济基础。到了杨少侯和杨澄甫这一辈，杨家已有渐衰之象。他们已经不得不走向民间谋生活，走其他武术门派街头卖艺的路。在紫禁城西南角的中央公园设立拳场，公开在民间传授杨家太极拳。

1912年12月，杨健侯的弟子许禹生倡导成立了“北平体育研究社”，聘请杨少侯与杨澄甫二人教拳。晚清的北京城，但凡习练太极者，皆为杨家的弟子门生。民国之初，杨健侯已经年迈，杨澄甫太极功夫尚浅，杨家太极武功实由杨少侯顶立门户。其时，袁世凯机要秘书宋书铭，自言为“武当七子”宋远桥的十七代孙，善太极拳。时北平体育研究社的太极拳名家许禹生、吴鉴泉等闻宋之名，皆相邀拜谒，与宋书铭推手。宋书铭时年七旬，而众名家与之推手皆不能自持，竟纷纷奔腾于宋之腕下，并随其所指而跌。能者为师，众名家见宋有如此高的手段，竞相以弟子之礼师宋。这些太极名家均属杨家后传，一时间均为宋书铭所服，这使立足京城数十年的太极杨家颜面无光。

鉴于宋书铭在京城所向披靡，无人能敌，而此事又关乎杨家数十年的声誉，杨少侯遂携徒弟吴图南、东润芳等到宋书铭住所拜访。宋书铭对杨少侯闻名已久，“文无第一、武无第二”，宋折服杨家众弟子，其意正在会会轻易不出手的这位杨式太极大家。闻杨 家少侯先生来访，宋亲自迎出门，寒暄过后，少侯表明切磋拳艺的来意，宋表示能与少侯先生接手，便是殊荣，何况登门造访，二人当即到室外接手。宋与少侯手一搭，竟空如无物，就感到遇着对手了，少侯也觉得宋的全身没有实处。两人似乎静止，少有动作。

突然，少侯抬手，一拉一放，就见宋书铭像被风刮跑了一般，倒出三丈开外，连退数十步才慢慢停下。过了好一会儿，宋才连声说：“好厉害的‘凌空劲’，我领教了。”为此，宋书铭还当场咏歌诀一首，以表对杨少侯的钦佩和赞叹。在场弟子与朋友目睹少有的太极高手过招，皆大饱眼福，叹为观止。此事很快风闻京都，传遍太极和武术界，成一时之美谈，遂载入拳史。杨少侯以三代的绝学高艺，再为杨家增光添彩。

杨少侯武技虽高，然不懂通达权变，对近代武术发展的前途大势心中不明，对太极拳走向以健康术为主的趋势不以为然，导致半生穷困潦倒，直至以悲剧而终。其对中国武术文化虽贡献巨大，也全面继承了杨家太极拳的技艺，然其在太极拳的传播上却少有贡献。究其原因，终归是如一般武术家一样，不知时过境迁，社会的历史条件已发生了根本改变，武术的社会职能也要相应改变，才能在新的历史条件下将武术发扬光大，如他的祖父杨露禅，父亲杨健侯和三弟杨澄甫那样。

杨少侯有一身绝世的武功，而既以教拳为生，教学方法本当因人因时而异，随境而变，如此方能广收门徒，赖以为生。而少侯性刚，授徒循规蹈矩而缺乏耐性，认为“祖宗的东西是不能改变的，我学什么，就教什么，怎么学的就怎么教”。少侯所传拳架难度甚大，其所练“杨式太极拳第三趟”，据说是杨健侯从父杨露禅所学的，由太极拳里取出所有的精华，编成的一种叫作“用架”的套路，共有125式，是杨家太极的“看家套路”。此外，杨少侯曾传给弟子张虎臣的201式“加手”和255式的“小快架”，也是极具实战性的拳路。这些套路与目前流行于世的杨澄甫的85式大架有很大的差别，没有相当的基础很难学会。

少侯教学态度又极其严厉，特别是推手，常言：“寻师不如访友，访友不如摔跟头”，“棒头下面出好手”，“不打不知、不痛不知”，因此教学生时不问对象，搭手即打即放，且出手不分轻重，常使学生难堪，无法下台或跌、创，疼痛不已，故学者多难接受这种近乎残酷的训练。而其带喜怒哀乐的神态，功浅者也难依样画瓢，虽喜其技却不敢问津，很少有人能从学有终。如此授拳谋生，招生不易，一身高功，反而生存很难。迫于生计，少侯甚至一度为人做过保镖。

少侯性格孤僻，心气甚高，又喜打抱不平，且蔑视权贵，霸强护弱，刚直不阿，又弱于交际，不受嗟来之食，因而曲高和寡。1930年在南京等地授拳，因对环境不满，又加染上了吸食鸦片的恶习，生存已至绝境。在这样困窘的情况下，年近七十岁的少侯，还时有武师强邀比武。已是强弩之末的少侯，为维护杨家的声誉，终于被逼自尽而亡。这位代不二出的国术大师，就这样离开了人世。杨少侯的一生引人思考，令人同情。

二、杨澄甫

杨家太极拳第三代另一位杰出的人物是杨澄甫。从历史上看，杨家有三位代表性宗师，一个是杨露禅，他是民间称为杨家太极拳“创天下”的代表人物，一个是杨班侯，他是“打天下”的代表，第三个就是杨澄甫，他是将杨家太极拳“传天下”的代表人物。

杨澄甫（1883——1936）名兆清，字澄甫。他自幼随父亲杨健侯习拳。杨家三代在北京传拳达86年。

1．大器晚成

    杨澄甫生就是个大器晚成的人。性情随父亲，与伯父迴异，天生为人温和，又寡言少语，这样的性子加上家里日子过的又不错，人已无发奋的动力。幼年随父学拳，偏又遇上健侯对他溺爱，回忆自己早年练功之苦，对爱子澄甫不忍管束过严。这样一来，澄甫每日到拳场练功，拳剑刀枪，推手散手，虽然均合乎杨家祖传规矩，但并未真正痛下苦功。1912年，杨澄甫在北京中山公园设立拳场，公开传授杨家太极拳剑刀枪。只教架式，欲学大捋散手、粘剑粘杆，必需到杨府拳场，杨健侯在家中亲自坐镇，健侯思虑周密，布置得当，使澄甫授拳得以一帆风顺。

    1917年，健侯临终之前，老泪纵横，痛责澄甫说：“你大哥随伯父练拳，刻苦异常，早已功成名就。你开门授徒，我在后面撑着。现在我要走了，如有高手前来比试，你万一失手，杨家威名扫地。你不用功，杨家功夫失传，真是不孝之极。我死不瞑目！”澄甫惊闻此言，痛彻心扉，垂泪叩首，发誓用功。

    杨健侯逝世之后，澄甫闭门谢客，日夜苦练，此时他已34岁。杨健侯有一位家道殷实之门生，每月敬奉澄甫束脩大洋30元，作为安家费用。澄甫以每月6元大洋工资，雇用一名身强力壮大汉作为“活桩”。如此，一根白腊杆、一个人桩，陪伴杨澄甫闭门苦练6年，反复悟父亲所授之内功心法，终于内劲通灵，可以随手将人桩发放至2丈以外。

    当时吴式太极拳宗师吴鉴泉在北京天坛授拳，门徒众多，乃德高望重之太极名家。澄甫遂前往找吴氏试手。吴氏得知澄甫来访，赶紧走出茶室招呼，两人一搭手，澄甫顺势进圈，用了一招杨式老架提手上势，手背贴在吴氏腹部，轻轻往上提了3下，吴顺势跳了3跳。杨吴本有同门之谊，又有众多门徒在场，故澄甫点到为止，并未发劲。吴氏柔化功夫极好，往年澄甫与吴推手，往往无法将吴粘住，更不能将其放出，如今一搭手即将吴粘住，澄甫自知功夫长进，今非昔比，遂放心开门授徒，此时杨澄甫已40岁了。

北京练武行家极多，听说杨三爷重开山门，上门讨教者络绎不绝。杨澄甫来者不拒，对方莫不随手跌出丈外，甚至有人被澄甫腾空击出二、三丈远，跌至杨府门外，路人、围观者啧啧称奇，于是杨澄甫名声大噪。

据太极名家陈炎林先生讲：“澄甫幼时不甚喜拳击，年将弱冠，始从父学，父在，亦未深研拳中奥妙。父逝后，顿起觉悟，日夜苦练，终负盛誉。各种功夫却由自研而得，诚绝顶聪慧之天才。如能在幼时悉心从父学习，则其造就，当不在乃祖下矣。”

2．太极巨擘

    杨家有一整套严密的训练方法：站桩须配合内功心法，有无极桩、虚步桩、独立桩之分；打桩须往有弹性的树杆上试用按、挤、靠、肘各种劲法，并且用白腊杆往树干上反复刷劲。杨澄甫之桩功基础极好，金鸡独立稳如泰山，推之不倒。他曾与众门徒游上海法国公园，园内之法国梧桐树干粗壮，时值深秋，树叶枯黄，澄甫往树干上施用靠劲，枯叶纷纷飘落，令观者咋舌。澄甫勤练活桩，身上任何部位均可将人击出。

    杨澄甫推手时，不用有形之擒拿手法，而是用意气于无形之中，拿住对方劲路，大喝一声，将对方腾空放出。其发劲之猛，击人之远，无人能及。澄甫善用丹田内劲，发劲必定出声，但未必用“哼哈”二字，随口说声“好”或“去吧”，对手即被抛出。他虽然身体肥胖，但身法、步法变化极快。有一次，杨澄甫与陈微明在楼上推手，澄甫突然发劲，微明如脱弦之箭往窗口飞去，众门徒大惊失色，只见澄甫一个箭步往前蹿跃，顺手拉住微明足踝，大喝一声：“回来！”陈微明双足落地，立于窗前，吓得面如土色。陈微明说：“老师手太重，学生受不起，可否打轻点？”澄甫伸出两只食指，粘住他的腕、肘，手指一沉，陈微明即往后腾跳不已。澄甫与长子杨振铭在上海八仙桥青年会表演推手，振铭突发按劲，澄甫右臂接劲，左手往右手掌心一拍，喝道：“找打！”振铭即腾空飞出，黄景华与张玉站在2丈以外伸出手臂保护。振铭跌在景华与张玉身上，3人一起摔倒在地毯上。

澄甫善于用剑，剑法精妙。杨家所用之龙泉剑，往往为“半开口”，即剑刃不开口而剑尖开口，锋利无比，可剁穿铜钱。张秀林之枪法久享盛誉，澄甫与张闭门切磋技艺，张用大杆，澄甫用竹剑，张以中平枪法出招，有翻江倒海之势，澄甫大叫一声：“大哥站稳！”闪身进步，剑随身到，点中张手腕，枪杆落地。

杨家太极枪素负盛名。因杨班侯性躁劲猛，其母命其摘去枪头，以免伤人，故杨家练枪均用无枪头之白腊杆。澄甫所用之白腊杆，粗如酒杯，与对手练太极黏枪之时，两杆紧贴，往复粘黏，毫无声响，只听澄甫猛喝一声，对手即腾空跌出。杨澄甫门徒武汇川，身躯魁伟，体重200余斤。有人曾观看澄甫与武汇川练习黏枪，枪杆相交，澄甫出声发劲，武汇川被腾空扔出3丈之遥，从堂屋跌出天井，将分隔堂屋与天井之柳木隔栅撞得粉碎，武汇川倒地之时，枪杆尚未脱手。

杨露禅和杨键侯都能做到掌中困燕，听劲至灵，杨澄甫的听劲也到达了极高的境界，他曾用一条普通的洋纱线，用手捏住一端，让别人捏住另一端，让对方以任何形式，用最快的速度和最大的力量，向任何一个方向拉去，而他总是能够紧紧相随，对方始终无法拉断这跟线。

3．武德高尚

澄甫生平从不轻议其他门派之长短，并且一再告诫众弟子，不得妄议其他门派短处。如果有人说某某人功夫不行，澄甫就会说：“练功不易，练到这般地步，也算难得了。”此乃口德。

    杨家素有“出手见红”之传统，与人推手，却总是用长劲将对手弹放到丈外，决不用冷断劲伤人内脏。澄甫内劲充沛，有时难免在无意之中伤人。有一次，澄甫在武汉与人比剑，用竹剑点人手腕，不料对方剑坠臂折，澄甫对此懊悔不已。因此，澄甫经常将双手拢于袍袖之内，轻易不肯出手，此乃手德。

澄甫对其他门派极其尊重。1928年，南京中央国术馆馆长张之江聘请杨澄甫为太极门长，并且请杨澄甫带几位高足任教授之职。当时澄甫因北京拳场门徒众多，各种事务均需妥善安排，一时未能成行。副馆长李景林见澄甫迟迟未能到位就职，遂请孙式太极拳宗师孙禄堂为代理门长。孙不知张先生曾聘请杨澄甫，即将太极门改为武当门，由其徒众担任教授。杨澄甫不明情况，后率众门徒到达南京，张之江设宴为澄甫洗尘。酒过三巡，张之江开言道：“国术馆不能有两位武当门长，可否请杨先生与孙先生比试一番，胜者留，败者去。”澄甫坦然说道：“孙二哥是我义兄，应该由他当门长，不用比试。但教授职位已无空缺，众门徒无处安插，杨某当即告辞，尚祈张馆长见谅。”事后，澄甫对众门徒说：“我与孙二哥情同手足，闭门切磋自然可以，岂能为了蝇头微利当众比拼？张先生岂有此理！”澄甫后来到上海，张之江自知理亏，遂推荐澄甫任浙江国术馆教务长。

    杨澄甫到上海时，吴鉴泉已在精武体育会教拳，他带了火腿、燕窝、鱼翅、名酒等礼物拜见杨澄甫。吴先生说：“三爷您可好？我吴家父子，在杨家学拳，至今以此为生。杨家之恩，没齿不忘。”澄甫说：“杨吴本是一家，何分彼此？你教过的学生，我决不收留，你可以放心。”后来杨澄甫在沪授拳，如有吴家门徒想要改换门庭到杨家学拳，均被澄甫婉言谢绝。

杨澄甫虽然性情和顺以武德服人，然正如环境的无情逼死了大英雄杨少侯一样，杨澄甫也不能完全超脱于当时武术界的竞争。发生于浙江国术馆时期的“杨、萧之争”，不仅对杨澄甫的声誉小有影响，其实也在一定程度上影响到了他的健康，杨澄甫英年早逝，于此不无关系。这是一个武术界难以避免的历史遗憾。

4．惠赐五洲

杨澄甫在教拳的过程中，善于总结，不断提高，把杨露禅创造的“小架”和杨健侯的“中架”，改进成一百单八式的“大架”，后又进一步修改定型为“八十五式太极拳”。从此，杨式太极拳历经三代，逐步定型了最受世人喜爱的集大成拳架。八十五式太极拳，拳架舒展简洁，结构严谨，身法中正，动作圆活和顺，轻灵沉着兼而有之；练法上由松入柔，且有妙不可言之动速，形成了气魄大，形象美的独特风格。由于它练法简易，易于掌握，深受广大太极拳爱好者的喜爱，一时间风靡全国，传播的速度极快，在社会上推广最为普遍，成一枝独秀。中华人民共和国成立后，国家体委按照此拳架创编了以24式太极拳为代表的一系列优秀套路，杨式八十五式太极拳成为实际上的国拳。杨澄甫创编此拳居功至伟，贡献无与伦比。当然，杨澄甫简化露禅老架，并不只有八十五式这一个套路，他是将老架十五个套路简化为五个套路，即：两个八十五架（阴阳腿），一个三十七架，一套太极长拳和一套太极散手，统称“老五路”。此外还有许多重要的练法。

    回顾杨澄甫的太极拳生涯及传拳经历，颇具传奇色彩， 1912年之后，杨澄甫任北京高等师范学校国术教授，使太极拳进入国家正规学府，1925年，杨澄甫嘱弟子陈微明所著《太极拳术》一书出版。1928年，任南京中央国术馆太极拳教授、太极门长，从父、祖辈的私家授拳一跃而变成为国育才。1929年，应张之江之邀，到杭州任浙江国术馆太极拳教授。1930年定居上海。1931年，由弟子董英杰整理《太极拳使用法》一书出版。1934年，应陈济堂和李宗仁之邀到广州教拳。同年，由弟子郑曼青执笔《太极拳体用全书》公开出版，民国蒋中正、蔡元培等14位名人为该书题词，足见影响之大。

    1936年3月3日，杨澄甫因病逝世。他的一生在北京、武汉、南京、杭州、上海、广州等地传播太极拳，从学者不分男女老幼，弟子遍及全国和世界各地，桃李满天下，健康上亿人。据1931年版《太极拳使用法》一书中“杨式太极拳传人表”记载，杨澄甫入册传人43人，（另据2006年《永年县太极志》载为57人）其中大家云集、蔚为壮观，成空前景象。杨澄甫影响力之广，令人难以置信，为杨家几代人之巅峰。

5、居功至伟

总结起来，杨澄甫宗师对太极拳事业有以下主要贡献和启示：

第一，杨澄甫是杨家太极拳承前启后的大家，是杨式太极拳的定型者。

《永年太极拳志》概述中说：“在通过出版图书进行传播和宣传上，杨式太极拳的传人们，也走在了历史的前列。1925年和1934年出版的《太极拳术》和《太极拳体用全书》，两书图文并茂，爱好者一册在手，便可按图索骥，比划学习，这一点是其它流派所望尘莫及的。”

第二，杨澄甫是“近代太极拳杰出的教育家”。

尤其是一九二八年以后，他成为国民政府的武学教授：桃李满天下，学生中大家辈出，群星灿烂，公认杨澄甫为最高权威。

第三，杨澄甫是最终完成太极拳的伟大改造，造福人类健康的伟人。

他创编了八十五式太极拳，总结了最精湛科学的练法，完成了杨式太极拳的伟业。影响了所有其它流派的太极拳，在整个太极拳界出现了“杨化”现象。甚至影响了外家拳，共同为人类的健康事业贡献力量。杨澄甫是堪与其祖父杨露禅齐名的太极伟人。

第四，杨澄甫是将太极拳国家化的第一人。

由于他对杨式太极拳的定型，使得杨式太极拳成为实际上的国拳。后来，在杨式八十五式太极拳的基础上，国家武术院创编出了以“简化太极拳”为代表的一系列国家套路，影响到全世界。杨澄甫的定型架受到民国政府和新中国政府的高度认可，中华民国和中华人民共和国的主要领导人均为太极拳题词，并在全国提倡，这在中国武术史上是空前的。

              （作者系邯郸市地方文化研究会专家委员、杨式太极拳第五代传人）

（本文原载《邯郸人文》2011年第2期）

——杨式太极拳历史与传奇之四

文/张国胜

杨家太极拳的历史与传奇，其入史范围有14人，皆为杨家直系血亲，为杨露禅的玄孙以上，共四代。

一凤三兆

“一凤三兆”，指杨家第二代侯字辈的长子杨凤侯和第三代兆字辈的杨兆林、杨兆鹏、杨兆元。

杨凤侯，名锜，字凤侯。生卒年无确考，然其去世较早是确定的，因此事迹流传较少，大量拳书凡提到他，均以“早亡”二字一笔带过。还有另一个原因，就是他的两个亲弟杨班侯和杨健侯二人太杰出了，弟弟的光辉掩盖了后人对早亡哥哥的关注。

然在永年广府民间记忆和记载里，还是有关于杨凤侯的点滴记录。比如说凤侯向父亲露禅学拳更早，且功夫也是很深。此外，随着考证的加深，在国内也有太极拳史书对凤侯小有记述，说凤侯天性聪明，性情温和，得父真传，功夫扎实，惜其早亡。在世时，凤侯也擅长太极十三杆，因其性格和善，前来学艺者众多，名重当时。其中县城北教卷村的姨表弟教莲堂得其要。一次，教莲堂想试一试杨凤侯身手，在练习时脱手将杆子冲凤侯面部戳去。杨凤侯手腕一抖，杆子飞出数丈。事后，杨凤侯跟二弟班侯说起此事，杨班侯很气愤，打算陪教莲堂过过手。教莲堂早知班侯性烈手狠，从此很长时间不敢再来……。

杨兆林，字振远，杨凤侯之子，生卒年不详，当地人称“杨老振”。兆林拳多为二叔父杨班侯亲授，也得到三叔杨健侯的传授。

清道光年间，杨露禅到北京教拳后，其后人多居住北京，在原藉教拳的只有杨兆林，外界知之者少，但永年当地杨式太极拳之传承与普及却颇赖其力。杨澄甫著作《太极拳使用法》1931年版，书前所列一传系表，上有兆林之名。另据董英杰所著《太极拳释义》一书传系表中，也有兆林之名。当代太极拳名家邢台王志恩先生文章《王式太极拳渊源和发展》，其中有这样的记载：“……刘瀛洲老先生晚年也开始推崇太极拳而与太极名宿杨兆林成为挚友，交往甚密，刘之弟子们后又大多拜杨为师，学习杨家太极拳。王其和先生在广府城期间还受到杨兆林、杨兆元指教，受益匪浅。”

杨兆林虽未到过北京，却为家乡及周边地区的太极拳发展做出了巨大贡献。清末民初，广府城内人习练的多为武式太极拳，而广府南关及城周边区域人习练的多为杨兆林传授的杨式太极拳，人们习称“杨架”，并相继传入邢台地区农村。杨兆林经南和县著名拳师冀贵林的引荐到南和县贾宋教拳，后又应任县刘瀛洲的邀请，北上任县、尧山、隆平（后合并为隆尧县）等县农村教拳。刘瀛洲先生还让其子刘东汉、弟子李宝玉、王其和等人拜杨兆林为师。此外，杨兆林在永年县还有弟子翟文章等人。杨澄甫宗师的著名弟子董英杰，也曾师从过杨兆林的拳势。

杨兆林在邢台南和县，还有弟子程振芳、程德芳，两兄弟是其门下佼佼者。目前，这一支仍保持着原传拳架风貌，其特点是架势特别低，步幅大，拳势紧凑，步法灵活，发劲冷脆。杨兆林最后在尧山一代授拳，逝于该地。

杨兆鹏。字凌霄（1892—1938），杨班侯之遗腹子。其从学于堂兄杨澄甫，先在家乡传拳，后随杨澄甫南下助教。其间，杨澄甫曾叫他管教和带领杨振基、杨振铎、杨振国三兄弟练拳。杨兆鹏和其父杨班侯一样，性情暴躁，对振基兄弟练拳要求十分严格，动辄出重手打他们。杨振基后来在《杨澄甫式太极拳》一书中曾写到：“老爷子（杨澄甫）手重，不好打，叫兆鹏叔叔管我们。”

后来杨澄甫请陈微明介绍杨兆鹏到广西教拳，客逝他乡。杨振基的弟子严翰秀先生近年调查，发现杨兆鹏在广西的几个再传弟子，了解到当时一些情况，寻找杨兆鹏墓地没有结果。

杨兆元，字仲侯，生年不详。各种太极拳书与史书对他记载极少，原因一是他在太极拳的造就上无超父兄之处，更重要的原因也是去世较早。在能查到的太极拳资料中，有如下记载：“杨兆元，杨式太极拳家。杨健侯次子。早殁。得家传太极拳，在广府教授传播，王其和等拳家均得到过他的指点。其女杨聪嫁给赵树堂。其外孙赵斌亦为太极拳名家，为西北地区杨式太极拳的重要传播者。”

有关杨兆元的记载，能见到更多的是在多种杨式太极拳书的传系表中，然除“早殁”二字外，更多也不得而知。经考证，拳史上能够发现他的行迹之处，大约有两个方向：一是他曾在广府教拳，并指导过如太极拳重要名家王其和等人。王其和是上了杨澄甫43传人表之人，民间传说他功夫极深，这样的名家曾受过杨兆元的指点，足见兆元家传深厚，非一般拳家可比。二是杨兆元虽无子，却因生有二女而令其英名远播，这恐怕是兆元本人始料未及的。

据太极名家赵斌先生长子赵小宾文载：“杨兆元颇有其二伯班侯遗风，性格暴烈，虎食狂饮，又因只生二女，郁闷不乐，后得绞肠痧而英年早逝，所遗长女杨聪，次女杨敏。”“1904年，杨聪17岁，嫁到赵家”，此时，“杨兆元已病故一年”。由此，我们可以得知杨兆元的卒年，应该是1903年。赵小宾是杨兆元的重外孙，所记应为信史。兆元本人在杨家太极拳史上，比起他的父兄虽默默无闻，然其外孙赵斌和外孙女婿傅钟文，却在中国和世界太极拳史上威名赫赫，后人伟业光宗耀祖，兆元泉下有知，当无遗憾矣！

杨家五公子

“杨家五公子”是指杨家第四代振字辈的杨振声、杨振铭、杨振基、杨振铎和杨振国。

杨振声（1878—1939）。杨澄甫的《太极拳使用法》在1931年刊出时，传人表中就有他的名字。然因振声子辈未学拳，故他这一支在杨家虽子嗣兴旺，在拳史上却默默无闻。近年，叶大密的传人金仁霖出书，书中明确记录：“杨少侯传给其子杨振声。”也就是说，杨振声是得到他父亲少侯和三叔澄甫二人传授，足见其太极拳家学深厚。

除此之外，有关杨振声事迹的资料还有一处，记述真实却小有不雅。就是前文已提到的赵小宾文：“一代太极名宿——赵斌与杨澄甫的亲缘拳情。”文中有这样的记载：“随着杨澄甫南下，其长兄少侯、少侯之子振声及杨班侯之子兆鹏，都相继南下。兆鹏、振声都跟着杨澄甫，赵斌和他们都打过交道。家父说，杨兆鹏，杨少侯及其子振声，都染上了吸食鸦片的恶习……振声多次缠着赵斌要给他在部队谋个排长当当，赵斌知道他吃不了当兵的苦，就一次给他伍拾银元，一双牛皮长靴，打发他到外地去做生意。听说杨振声去了云南，其后代都不错。”

经考，振声儿孙们至今定居云南昆明、徐州等地，发展很好。杨振基《杨澄甫式太极拳》书中“杨家世系表”所列杨家几代亲族人58位，仅杨振声一支就占18人。其中振声有三个儿子，五个孙子和曾孙。比起他的四个堂弟，人丁要兴旺的多。遗憾的是，虽然人丁兴旺，却将太极拳断传，家有瑰宝，却无人承继。所幸40年后，杨振声的孙辈终于又有人将家拳操起，长孙杨永于上世纪80年代受教于三堂叔杨振基，至今艺耕不缀，杨家太极在振声这一支又得以薪火相传。

杨振铭（1910—1985），字守中，杨澄甫长子。杨家太极拳第四代最重要的传人之一。8岁始习拳，14岁时即精通拳理、拳经，成为其父传拳助教。其架式酷似父亲，推手尤见功夫，据《永年太极拳志》记载：“1925年，杨澄甫长子杨振铭，助父辗转于沪、浙、闽、粤等地教拳。杨澄甫逝世后，杨振铭肩负重任，继承家业。1949年定居香港，闭门授拳。50年耕耘，桃李满天下。”“1934年，广州军政界组织太极拳同学会，委托陈微明代为敦聘（陈微明1925年在上海创办“致柔拳社”，后在广州等地设立分社，广泛邀请太极拳名家授课），杨澄甫携杨振铭等到广州教拳” 。

振铭从19岁（1929年）起便独当一面，被父亲派往安徽、江苏等地授拳。后又随澄甫辗转于上海、广东、浙江等地。正如杨振铭所著《双人图解太极拳用法及变化》一书所自述：“余八岁习拳，年十四解悟拳经，通晓刀、剑、枪各法，并为先父之助教。年十九只身赴晥，应芜湖电灯厂厂长之聘，授拳年余；转任教于南京交通部及审计处，此后随先父仆仆于沪、浙、闵、粤间，或为团体之教授，或为私人之导师，积教拳三十余年之经验。”                                                             

另据董英杰著《太极拳释义》一书中，董弟子李琪佳云：“杨师（澄甫）应广州之聘。吾师随太老师南来。又得恭侍左右。（董英杰）时已随杨师十年。后与师弟杨守中共承衣钵。留粤宣传太极拳术。”

杨振基所著《杨澄甫式太极拳》一书中说：“大哥自幼随父学拳，经父严格训练，得其真传，操拳终生，是我杨式第四代的代表人物。我父晚年教拳只是口授，很少示范，都由大哥代父示范教拳，他一直不离我父左右，逢有赛技比武的场合，也多由我大哥出马，因此，我大哥早就扬名南方。我父逝世后由我大哥挑大梁，在广州等地授拳。”

杨振铭随杨澄甫学拳传艺18年，从亲缘关系到学拳时间之久，其所学拳艺之全之精，其他传人无法相比。

杨振铭对杨家太极拳的贡献有三：

一是全面继承家学，功夫精湛。据他的学生张世贤记载：“杨师家学渊源，功夫深湛。其手之重，其足之稳，逾于常人。而其身体各部，均可任人拳击；惟人所击之处，即系其发劲之点；跌人于寻丈之外，实属易事。至其与人搏击，则出手之快，变化之多，更不同凡响。是以国内外从其学者，不可胜计。”凭着这身功夫，振铭在父亲杨澄甫身边有如杨班候在父亲杨露禅身边一样，大仗小仗打了不少，从未有过败绩。

二是长期传拳在南方，后来定居香港，传人很多。尤其是三个女儿（杨帝儿、玛利、伊利）均承其真传。还有弟子和资深门人几十名。其中传向海外者大有人在，为太极拳传向世界做出了大贡献。在国外影响较大者有英国、美国、欧洲诸国，还有东南亚。

三是振铭文武兼备，于太极拳理法有重要建树。振铭在香港将父亲杨澄甫《太极拳体用全书》“重新刊印，并再版三次，流传世界各地。”从而打开了杨家人走向世界的通道，其意义非同一般。

振铭在传播杨家太极拳中另一个重大贡献，是他著述了旨在“拳贵实用”的《双人图解太极拳用法及变化》一书。此书价值极大，是振铭深得家传和精湛武功而无私奉献社会的力作，是杨家第四代传人对太极武术理论的巨大贡献。

美中不足的是，振铭一生不爱社交，1980年代前又碍于政治运动，到香港后几十年未与内地交往。影响到他的3个女儿，即便改革开放几十年中，亦未参与过全国的太极拳交流。这在感情上让太极拳界难以平静，也是全国太极拳运动的一个大损失。

杨振基（1922—2007）杨澄甫次子。杨家五公子的第三位，杨家太极拳重要传人。

①少年学拳。杨振基从五岁起学拳。1930年代末，随父亲到上海。父亲见他长的机灵、结实，开始注意教他架式，并让堂叔杨兆鹏带领监督他与振铎、振国三兄弟练拳，并严加管教，从此奠定了扎实的武术根基。

不但父亲和叔叔管他们，深明大义的母亲侯助清也对他们毫不骄惯，对他们兄弟说：“不管做什么事都要吃苦的，不受苦中苦，难得甜上甜，杨家的功夫是练出来的，不是想出来的。老一辈人和你父亲都是苦练基本功，练累了，蹲不下站不起，在铺上一靠睡了，一醒又练，终日不分寒暑，他们真是苦不堪言。他们只有这样下功夫才有今天的杨家；他们不苦不累，就很难在那个社会生存，武术就是这样。”

②代兄授拳。杨振基1948年到广州，与大哥杨振铭统一拳架，共同教拳。哥哥派他去广州中山县石岐镇代替自己教拳。中山县第一中学给他发了聘书：“敦聘杨振基先生为本校国术专任导师，时间：民国三十八年八月一日至三十九年一月三十一日止。校长林伟延。”后来他又兼教世光小学国术，课余时间教当地求学的人。解放后回到永年老家。

在广州和中山县的一年多，是杨振基学拳教拳的转折点。振基后来说，父亲在世时，我年纪还小，太极拳的很多东西是从哥那里学来的。

③高层传拳。1950年代末华北局第一书记李雪峰调杨振基到河北省体工大队任太极拳教练，专司教授华北局及河北省委高层领导同志。直至文革开始，他一直在上海、天津、北京、北戴河等地授拳，有时领导外出视察，他也跟随一起，有空教他们练拳。当时教这些领导干部都有一定的保密性，可以说他从事的是一种特殊工作。这也是他太极人生的一段重要经历。

④技惊“三浦”。1966年杨振基回到邯郸，在体育场工作担任门卫。“文革”后期体育场常有一些赛事，观众中不乏顽劣青年。时有小青年没票想往里闯，杨振基将双手分开挡住，十几个人硬是挤不动，闯不进。其中有不服者，他伸臂作太极掤式，让其中一个吊上去，双脚离地，振基的手臂纹丝不动，使他们大惊失色。打那以后，这些人再也不敢靠近大门，为此他被称为“活门神”。

1981年1月，全日本太极拳访华团一行十多人到永年“寻根”，团长是全日本太极拳协会理事长三浦英夫。杨振基向他们介绍了杨式太极拳的情况及知识。其间，三浦英夫要求与杨振基推手，二人在宾馆大厅里搭手，推“定步四正”。两个来回，振基就将双手敷在他腕和臂上，对方用劲，全被振基吞吐住，不丢不顶，让对方欲进不能，欲退不敢，动弹不得。三浦英夫马上明白了杨振基的杨家功夫非同小可，非常吃惊。他立即做出决定，改变在邯郸的一些行程，用三天时间向杨振基学拳。回国后，他在《太极》杂志上介绍了杨振基的情况，并刊登了他的照片，给予极高评价。

⑤追求纯粹。改革开放后，太极拳运动在全国广泛开展，风起云涌。杨振基秉承祖训，用真诚传拳的行动为民造福。他执着传统，淡泊名利，先后主持举办过邯郸地区20多期太极拳骨干培训班。之后的20多年间，奔波于全国各地，先后在北京、天津、济南、南宁、大连等地，举办太极拳培训班一百三十余期，学生数以万计，却从不收费。他不以宗师的身份自居，在社会上义务传授各阶层人士，不论对方贫富高低，不辞辛苦，倾囊而授。为此，在民间口碑非常好。

他默默地在太极拳的天地里耕耘，不愿出名，但这并不妨碍他有数万名学生、116位入室弟子；他不愿对拳架有丝毫的改动，以维护传统杨式太极拳技术的准确性和纯洁性；他提倡“死练拳、练死拳”，为习拳者指出了一条真正的成功“捷径”；他提出“腰拉、腰转、腰脚手” 等一系列传统练法，从而点破了当世多少人的练拳误区；他拳不自秘，将杨家祖传秘籍“三十二目”公之于众，填补了杨式太极理论的一大空白；他总结自己几十年的传拳心得，出版专著《杨澄甫式太极拳》，为世界太极百花园添上了一朵奇葩；即使他在2005年因病卧床后，依然牵挂着传统杨式太极拳的传播与发展，逐式口授讲解，指导夫人裴秀荣携弟子将家传练拳心得整理成口决，编写出《杨澄甫式太极拳歌决详解》一书，为传统太极拳留下十分宝贵的家传技术资料和理论遗产；他一生清白，不入俗流，被太极拳史家公允地评价为“纯粹武术家”。

    杨振基夫人裴秀荣也是一个了不起的太极拳专家，为杨家第四代传人。裴秀荣随丈夫南来北往几十年教拳，是杨振基的得力助教。其拳艺功夫可属上乘。且夫唱妇随，对杨振基生活上关怀备至。特别在丈夫卧床不能自理后，以己古稀之龄，几年间昼夜看护，尽了最大的力量，百般辛苦，令人感动，受到大家人的赞叹。对此，杨振国老师曾说：“我嫂子伺候我二哥十分尽心，就此来讲，她是我们杨家的功臣。”

杨振铎（1926—）出生北京，现居太原，虽耄耋高龄，仍红光满面、步履轻盈、传拳不辍。

《永年县太极拳志》载：“三子振铎自幼随父兄习拳学艺。1960年代初到山西后，利用工作之余推广普及太极拳。1982年，山西省杨式太极拳协会成立，任会长。经过几十年不懈努力，山西省各地、市县发展成立杨式太极拳协会和分会数十个，会员逾万人。1984年在武汉曾被授予‘太极十三名家’称号。先后数次赴美国、法国、新加坡传艺，从而使杨式太极拳走出国门并产生巨大影响。其中在巴黎期间，曾有瑞士、德国、卢森堡等16个国家的太极拳爱好者前往学艺。促进了太极拳国际交流。1988年著有英文版《杨式太极拳》，1992年著《杨式太极拳、剑、刀》出版发行。”

杨振铎为五兄弟中佼佼者，在当世影响最大。他头脑聪明，性格豁达，传拳有方，组织能力强。他为人和蔼可亲，从不摆名家架子，与社会各方关系融洽，与政府和武术组织通力合作。他于1985—2004年间，奔走于美国、欧洲、东南亚十几国，培训各国学员5000余人，国内弟子和学生数万。

杨振铎的家族传人有长孙杨军和次孙杨斌，为振铎直接传人，按家族传系为杨氏太极拳第六代嫡传名师，在国内外均有较大影响。

杨振国（1928—）生于北京，住邯郸国棉二厂生活区，常年教拳。《永年县太极拳志》载：“四子振国，少年时父亲去世，随兄学习而继承家传，一直同二哥振基在天津、邯郸授拳，不计名利，口碑甚佳。他总结了多年的练拳经验，创编了‘杨式太极拳精简37式表演套路’并逐步推广。”

振国为人平和、性情通达，数十年默默练拳、传拳。对太极拳的社会功能有深刻的了解，秉承杨家的传统，以传拳造福社会为己任，有较深的研究能力，在杨家太极拳的普及方面有新的建树。创编著述了《杨氏太极拳三十七式》和“五十五式”。特别是“三十七式”，一经推出，便在社会上广为流传，深受群众喜爱。该套路编排合理，既不失传统，又有“短、全、顺”三大优点：将八十五式套路中所有重复式子去掉，保留三十七个不重复动作，将套路大大缩短；将保留下的三十七个式子，以最合理的结构编排起来，尽量保留八十五式拳架的套路顺序，使三十七式太极拳套路非常顺畅，易学易练。在练法上，其手、眼、身、法、步，则谨遵杨澄甫的“太极拳术十要”和《太极拳体用全书》，未有任何更改。将原则性与灵活性高度地统一起来，遂使《三十七式太极拳》成为杨家拳宝库中的一颗璀璨的明珠。

其弟子于2001年在海南岛全国太极拳健康大会上集体表演三十七式后，受到了国家体育部门的极高评价，表演被授予“特等奖”。振国先生本人在2000年中国邯郸国际太极拳联谊会上作首场名家表演，展示了自己创编的杨家“五十五式”太极拳，受到了国内外与会者的好评和赞许。之后，多次被邀赴台湾、香港、南宁、郑州等地传拳献艺，在国内外产生了很大影响。

杨振国先生另一重要贡献是培养了次子杨志芳，为杨家族系第五代重要传人和代表。志芳八岁始随家父学家传杨式太极拳，稍长即随二伯父杨振基、三伯父杨振铎学拳、械、推手、散手。潜心练拳四十余载，深通拳理拳法，技击功夫精湛，是全国杨式太极五代传人的领军人物。

（作者系邯郸市武术家协会副主席、太极拳文化研究专家、邯郸市地方文化研究会专家委员）

《杨家太极拳老拳谱》吴家藏本

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